藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

「若謂：不定有此過患，因為觀待方便，大小乘亦有所斷差別耶。」～

但小乘還是一樣聽不進去。所以在這裡又提出了他的看法說：不一定有這樣的過患。大乘來講，基本上是累積廣大資糧，然後斷除煩惱障， 不僅斷除煩惱障，而且也斷除所知障，我小乘有證悟空性，但沒有累積廣大資糧，所以才沒有辦法斷除所知障。小乘的意思就是說，如果是這樣的話，那就不一定有此過患呀！所以他認為什麼呢？因為觀待方便的方面，大、小乘的差別是所斷的差別也。

因為大乘裡面講三大阿僧祇劫累積資糧，然後他會斷除煩惱障，不但會斷除煩惱障，而且所知障也是會斷除的，那小乘和大乘一樣，他也是現證空性的，但他沒辦法斷除所知障，是因為他沒有累積三大阿僧祇劫的資糧，所以他認為主要的差別就在沒有累積資糧的關係，所以他沒有辦法斷除所知障。因此為了斷除所知障，我就再多累積一點資糧，觀待方便，那就可以斷除所知障了，是這樣一個意思。各位！這很有意思啊！非常有意義。

「答曰：此所證已離未證之分，圓滿所證智若不能斷除其所斷，則永時亦不能斷除所斷。因為已具足證悟智慧亦不能斷除彼者故，」～

這邊大乘中觀開始回答。所證已離未證之分什麼意思呢？就是小乘你認為所證的空性和大乘所見所證悟的空性是一樣的。也就是說大乘如何見空性、證悟空性，聲緣你所證的空性也是一樣，也就是說以證悟空性上來講的話，聲緣沒有什麼未證的，跟大乘是一樣的。

所以大乘證悟空性，聲緣也是證悟空性，證悟空性上來講是沒有任何的差別的，大乘所證悟的空性，聲緣也是一樣有證悟。但所證的智慧如果不能斷除其所斷的話，那是有問題的。也就是說，你小乘所證的智慧不能斷除其所斷，不能斷除所知障，但大乘裡面所證的智慧是能斷除煩惱障，也能斷除所知障的。要對治所知障主要是依靠法無我的智慧，那小乘你應該也是要和我一樣能斷除所知障才對！

因為你說你所證的法無我跟我們大乘是一樣的，那我們大乘有法無我的智慧，所知障是有斷除的，如果你跟我們大乘一樣有證悟法無我的話，那我大乘不僅是斷除煩惱障，也有斷除所知障，我是有斷的，但你說你沒有斷除。如果你圓滿所證的智慧跟我大乘是一樣的話，就應該能斷除所斷的所知障才對，怎麼會是圓滿所證的智慧卻又不能斷除所知障呢？那這就變成永遠都沒有辦法斷除所知障了。所以應該是要能斷除才對。

「如許雖升太陽，卻不能遣除黑暗也。」～

你說跟我大乘一樣也有證悟法無我的智慧，但是所證的智慧又不能斷除所知障，如果你這樣承認的話呢？就等於說，你雖然承認太陽有出來，但是仍然還不能遣除你的黑暗一樣，你這樣的說法是非常矛盾的。這在格魯派很多的論疏裡面是有這樣講的，聲緣說有證悟法無我的智慧，但是聲緣沒有斷除所知障。所知障主要的對治力是一切法無我的智慧，如果法無我的智慧他有證悟，但是又對治不了所知障，這樣的說法根本是不合邏輯的，不應理的。

「是故若離殊勝方便，則不能生起殊勝所證智。若彼未生，則不可滅所斷，應當如是承認。」～

所以如果離殊勝的方便，是不能生起殊勝智慧的。這就是說，各自的自相續中要證悟一切法無我的智慧，殊勝的方便是需要的。需要一個什麼樣的殊勝方便呢？就是自己要積資淨障、累積廣大資糧；然後祈禱本尊；同時依止合格的善知識，在他的座下不斷地去依止他。如果能這樣的話，才能證悟生起殊勝的智慧。那麼能夠生起殊勝的所證智慧之後呢？這個所證的智慧自然而然就可以對治煩惱障、所知障。

除此之外，如果說殊勝的智慧我已經有證悟了，但是我還沒辦法對治所知障，因此要對治所知障我還需要依靠累積廣大資糧～這樣的想法是不應理的。基本上來講，如果能夠生起殊勝所證的智慧之後，自然而然煩惱障和所知障都會對治了。但是你卻說殊勝的智慧我已經證了，但還是沒辦法對治我的所知障，所以我好像還需要累積一些資糧，這是不合邏輯、不對的。所以如果法無我的智慧沒有生起的話，那就沒辦法滅所知障，應當要這樣承認才對，其他就沒什麼辦法了。

「不應承認為初時雖有所證智，要斷除所斷，亦需依靠他法等，否則已成智者所笑之處也。」～

所以聲緣你一開始就不應該承認說你跟大乘所證悟的智慧是一樣的，因為你根本就對治不了你的所知障，為什麼還要先承認你自己已經證悟空性呢？這根本就好比是自己打臉自己。所以你一開始不要這樣承認就沒事，一開始這樣承認了，那後面就很難自圓其說。你一開始承認證悟空性，然後又說對治不了所知障，要斷除所斷的所知障你還需要依靠他法，依靠累積資糧，如果你是這樣承認，又以這種想法要去對治所知障的話，那就成為智者們所笑的對境了。

（完）

法具度母/法緣天女   分享（2/2）