藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場

甲一. 宣說前行法; 甲二. 正行修持菩提心;

甲三. 惡緣轉為菩提道用;

乙一. 將惡緣轉為菩提道用的思維;

丙一. 以世俗菩提心而將惡緣轉為菩提道用

「在我執苗頭出現之際，便應提高警惕，並及時提醒自己：所謂的「我」是在任何地方也不可能存在的，怎麼能執著於我呢？」「從而在我執產生的當下，便將其抛棄於萌芽之間。」～

在我執苗頭出現之際，這個時候我們要看：我執有沒有開始生起？要提高警惕；如果沒有那個警惕，基本上都不知道我執在生起，所以要提高警惕，並及時提醒自己：所謂的我是任何地方也不可能存在的。我們眾生本來就有很重的我執，然而生起這個我執、無明的眾生有這樣的我執，正確嗎？這是不正確的。因此首先要提高警覺，看自己有無我執？現在有沒有生起我執？我的我執何時生起？它到底有多重？我需要提醒自己，要提高警惕。

另一個思考是：眾生因無明而生起的我執，且帶來煩惱、造業輪迴，這些到底是有還是沒有？這個是要認清，需要一點智慧、一些思考。若我不思考、無智慧，生起了我執都無法認清，且因它尚不至於產生嚴重的後果，自己也不痛不癢。多半眾生都是我執嚴重到令自己煩惱、分別心很重，緊接著開始造業，此時他才會覺得因為貪嗔癡煩惱，快樂有快樂的執著，生起嗔念的痛苦有其痛苦之處，此時覺受就非常的強烈。

眾生有二取的心、有我執，或許自己都不知道；直到我執作用很大，開始影響情緒、覺受，甚至我的行住坐臥，此時我能不能壓制它、控制它？可以！但這不是根本解決之道。當我知道我執生起，它讓我快樂，也讓我痛苦，而這個快樂我擔心失去，痛苦又讓我受不了，所以我需要稍微控制一下；但控制、壓制其實斷不了我執。真正要做的是什麼？最需要的是正確的觀念，或是以智慧告訴自己：所謂的我，是任何地方也不可能存在。

想斷除我執，首先要認清：我執的我是什麼？我執的我又是誰？這是根本～我與我執。眾生為何有我執？執著不是先有的，要先認識的是「我」：眾生二取的心為何會生起？為什麼會有我執的心？因為眾生認為有我，所以主要是「我」。而這個我到底是有，還是沒有？若不作觀察、思惟，我就是有，就是有我。但是若透過聞法上課，或是你認真觀察、思惟，你就不敢說有「我」了，因為「我」在任何地方都不可能存在！這代表什麼？亦即不觀察、思惟時，「我」是可以建立的；一旦透過觀察、思惟，這個「我」根本不可能存在。

我懵懵懂懂什麼都不想、什麼都不管時，我認為它有就是有，但若冷靜下來、好好去想：我在哪裡？我是有，還是沒有？它就是沒有。因此，一切都是無明眾生的幻想、個人的想法而已！因此，有「我」的想法是錯誤的。錯誤的想法、認為有我才會產生後面的我執，而這個執，沒有我就執不了，因此先有我，後有執著。沒有我，你如何能執？眾生認為有我，所以怕自己受苦，擔心感受不快樂、得不到幸福。苦與樂都是先建立一個我，後面才開始希求得樂，而感受苦樂的又是誰？當然就是我在受，若去掉前面的我，等於樂的源頭斷了、苦的源頭也斷了。所以這個我，完全是因緣法上建立的。

有我的因緣就是血肉的身體；我們依靠父母而慢慢、漸漸的生成血肉的身體，如此建立有我，以及親人、仇人、眾生、受用財富等等一切的內情眾生、外器世界，這些都是一樣的道理。這些都是誰在建立、誰在認定？都是二取的心！我與我執都不存在，因為根本沒有我，所以我執也不可能有，都是二取的心，因此二取的心，永遠就是沒有的東西。我們需要認清一個道理：因為沒有我，所以我執是錯的。二取的心是沒有的，二取的心是迷亂的心、錯誤的心，無明眾生的想法、幻覺，這叫做二取的心。

佛法所說的，萬法的本體是什麼？本體是空性；究竟是什麼？究竟是清淨的法身。在這樣的一個遠離四邊、無為法清淨的法性中，它顯現一切的成就功德，這就叫做妙力、遊舞。這樣的妙力與遊舞，各種各樣、不可思議的法都能顯現，然而眾生不了解、不認識這些，因為眾生不認識心的自性！心的自性所生起各種各樣的念頭，實際上是自性的妙力。簡單的說，眾生就是不知道佛的成就功德，不知道心的自性光明，所以顯現的光明他認為是二取，而二取他認為是心的自性、是無為法，因為他亂了！

因二取的心亂了後，他就建立一個有為法，亦即所取的境與能取之心，然後他就覺得有我、有親人、有受用的財富等等這些不常法；這一切有為的法，他都認為是代表無為法的自性，這是錯誤的，問題就在這裡！但我們今天不講這個，怕太多、會亂掉。所以這裡講到：「我」是任何地方都不可能存在，我是沒有的，所以生起我執是錯誤的。沒有我如何能有我執？如果你覺得聽不懂，表示你承認有這個我；若你能證明有這個我，然後你去執著也還行，但若你說不清楚、講不明白，也無法建立確實有這個我，那就不可以我執。

因為你是假的，是緣生緣滅的，這個我是你自己加上去的，任何地方都不存在，所以你如何執著呢？譬如說能現相、有形相的一個人，你看得到、摸得到，這個人是「有」的，但這只是一個形而已，與山、水、外器世界、內情眾生是一樣的道理，各自名稱不同而已。這個人的究竟本體、這個人是怎麼來的？我們用科學、智慧去觀察思惟，馬上就能說得很清楚～你生下到現在如何變老？懷胎過程又是如何變化？這些都能算、能以科學證明。

唯一無法算的是：你未投生前，因為沒有顯相、形相，此時的你或許是一個中陰狀態，或是空遊餓鬼，或者說你是一個風心，你的心完全依靠風而尋思。眾生都是這樣，要尋思、尋覓、尋找哪裡有父母，然後趁他們在一起、趁這個機會我們投生，因緣如此和合，你才能去轉生為畜生，或者是人，是不是這樣的道理？世俗諦來講，現相、形相都有，都是真的。勝義諦則是說：這個假相的人，他的究竟是什麼？究竟就是空性。一個人是很多東西湊在一起才叫做人，若把每樣東西都拆開，他就不是人了，萬物都是這樣的道理。

房子為什麼叫房子？因為有門、窗戶、天花板、地板..等，若把每樣東西都拆開，這就叫做門不叫房子、叫做窗戶不叫房子，萬物都是這樣的道理。我們前面每樣東西都一樣，它是這樣的一個相，我們就叫它什麼樣的名字，例如人可以住的就叫房子；有兩顆眼睛、一雙手、兩隻腳，會吃飯、會說話，我們就掛上人的名字；可以盛水、放茶的就叫做茶杯。所以很多東西都是後來掛上去的名，你把名牌拿掉，那個名牌的名字就沒有了。

（待續）

～妙音度母、向秋尊美    分享（4/1）