藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

所以在《般若經》裡面講執著實有相者就無有解脫、無法得三菩提，這等於就是說聲緣有證悟空性的意思。所以這裡面講了「分別說基智等三相，基智與果佛母有遠近之差別」。差別是什麼呢？差別是所證的空性。聲緣所證悟的空性是什麼呢？人無我而已，差別就在這人無我。聲緣所證悟的無我不像大乘裡面所講的，比如說十六空性等法無我，這個聲緣是沒有證悟的。所以真正的差別在哪裡呢？真正的差別就在這裡而已，其他是一樣的。

「是故總言之，空性是唯一能寂滅之門故，凡是三菩提，皆必定依此而得。」～

總而言之，空性是什麼呢？所謂的空性就是寂滅涅槃的門，所以空性是非常重要的意思。沒有空性的話，三界一切眾生的煩惱沒有辦法滅；沒有空性的話，那麼你無法得到涅槃的果位，所以只有一門，這一門是什麼呢？就是空性！因此空性是非常重要的。所以說空性是唯一的能寂滅之門。這也就是說，我們每一個人要修持佛果的話，那就必須要證悟空性，若沒有證悟空性，修持佛果就沒有方法了，想要修持佛果也就修不了。

寂滅涅槃就好比像房內，那麼要入房的話，你必須要先入這個門，如果你不入這個門，那麼你永遠都沒辦法入房。因此空性就好比是房門，涅槃就是房內，所以不能沒有空性，否則就無法得涅槃的意思。講到這裡很重要的一點就是空性。但了悟空性是很困難的一件事情，空性是很難去了悟的。如果說空性很難去理解，你聽不懂也不會說，而你覺得反正我也不太會說空性、也很難去了解空性，更沒辦法去證悟這個空性，所以呢？你就會一直放著，放一天、放兩天、放三天，這樣放著的話呢？那就等於永遠沒辦法了悟空性，就像是在做夢一樣的道理。

像這個《澄清寶珠論》也是一樣，如果你聽不懂的話，那一天聽不懂、兩天聽不懂、三天聽不懂…，那就是你永遠都聽不懂，等於你就是永遠沒有機會了悟空性。如果你永遠沒有機會了悟空性的話，那你就永遠沒有辦法解脫、永遠沒有機會修持佛道；因為你想要修持成佛卻沒有修持的方法，也就不知道怎麼去修持，因此要證悟空性是需要去精進的，各位！為什麼呢？因為證悟空性很難，它很難所以你要認真，如果它很簡單，那就不需要認真對吧？！其實也不僅僅是證悟，看書、講課各方面，做任何一件事都是一樣，難、不會，那就是要學、要認真，如果很輕鬆容易的話，哪需要認真？那精進兩個字就用不到了，對吧？

所以空性是很難去了悟的，那要如何去證悟這個空性呢？其實是需要有些方法的，那就是祈禱上師、修持本尊、空行、護法；然後自己要積資淨障，這樣的話，了悟空性的機會是有的，否則證悟空性並不是人人都可以的，不是說每個人都有辦法證悟空性。所以在座各位也是一樣，每個人不一定能夠聽懂《澄清寶珠論》，不一定啊！但是有沒有機會聽得懂呢？是有的！第一個你要認真祈禱上師、本尊、空行，然後自己要積資淨障，那你就有機會了。但是如果你覺得說這個太難了，上師三寶也不去祈禱，然後自己也不認真，放一天、放兩天、放三天，那你就永遠得不到，永遠沒有證悟空性的時候。

那對你來講有什麼影響呢？那你就永遠沒有辦法解脫的，這才是要命的事情。如此你就沒辦法解脫，沒辦法修大乘、沒辦法修佛道！剛剛講了涅槃佛果就是房內，空性是房門，你不進這個門，怎麼進這個房呢？所以一樣的道理，必須要了悟空性，否則其他的方法就完全沒有用了。那麼了悟空性有什麼樣的利益呢？比如說你了悟證悟人無我，你就可以得阿羅漢的果位，要得阿羅漢的果位不能沒有證悟人無我；那麼證悟法無我的話，你就可以得佛果。所以證悟空性有沒有什麼利益？有啊！證悟人無我可以得阿羅漢的果位，證悟法無我可以得佛果，這個就是利益。

「然初學者亦前執著為所謂空性是一種實體，若證，則一切法同時證悟，若不證，連一者亦不證。實則不應如是一心立宗。」～

也就是說，有一些初學者他們對於《入中論》的聞思不夠，因此對這樣沒有聞思《入中論》的補特伽羅來講的話，他就是一位初學者。這樣的初學者會認為所謂的空性是一種實體，所以在他們的眼前執著所謂的空性是什麼？就是像實體一樣的，非常簡單化，然後集中在一個實體上，執著所謂的空性是一種實體，有這樣的想法。

所以他把空性簡單化，認為這一種實體如果證悟一個，就是證悟全部；如果沒有證，一個都不證。有這樣一個見解的主要是誰呢？主要是黃教格魯派。那格魯派為什麼是這樣的一個見解呢？因為他們主要的想法是聲緣有證法無我。他們為什麼這麼說呢？因為他們認為聲緣有證人無我，所以一切法一樣也是無我，就是說，要證就一切法都證無我就對了。也就是說，因為聲緣有證悟人無我，而人無我也算是法無我的一部分；所以人無我如果可以證悟的話，那他為什麼不能證悟法無我呢？是這個意思。

所以呢！若證，則一切法同時證悟；若不證，連一個也不證。於此米滂仁波切就反駁他們這個想法。米滂仁波切怎麼說呢？像這樣的補特伽羅他證了一法無我，然後照這個一法無我而了悟一切法無我，有沒有這樣的補特伽羅呢？有！但是能證一法而證一切法的證悟者是屬於上上根器的，這樣一個上上根器的人是少數、個位數，可能一個、兩個而已，不是全部。

而聲緣從他的根器來講的話，聲緣的根器是鈍根，不是利根。從乘的角度來講的話，他們是小乘不是大乘，算是鈍根，所以他根器是鈍根，又是小乘的補特伽羅，要能了悟一法而了悟一切法的空性，這個就不一定了，這個看法就不客觀、很難說了。所以「若證則一切法同時證悟，若不證連一者亦不證。」這個說法真的很不好說，很難承認，完全不客觀，完全是很主觀的想法。

「實則不應如是一心立宗。」～

所以不應該這樣子，這是非常不客觀的想法，聲緣補特伽羅能了悟一法空性而了悟所有一切法空性，這就是真的不好說了。如果這樣的話，那有所謂抉擇外的空性、抉擇內的空性、抉擇外內一切的空性，比如講十六個空性，那這些就變成毫無意義了，就沒有道理了嘛！那為什麼還要講外的空性、內的空性、外內的空性、十六空性，為什麼要講這麼多種的空性呢？那就變成沒有意義了。

（完）

法具度母

法緣天女   分享（2/2）