藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

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真實宣說智慧度單元～辯能說之大乘

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這單元主要就是傲慢的小乘認為「經莊嚴論」裡面所講的廣、中、略所有一切的法都不是佛陀的法、也不是正道而辯論。這個單元我們講了一部份，今天往下接著上。

「於此聲緣羅漢所證悟之人無我空性，實即法無我之一部分，亦是空性，但非蘊等一切都證空性。」～

這裡面所講的是，聲緣羅漢所證悟的是人無我的空性，而這人無我實際上是法無我的一部分，所以也是空性，要這樣去理解。這部分主要要辯論的是什麼呢？就是在《入中論》裡面月稱尊者有多次安立聲緣有證悟法無我，對於這部分，清辯論師他要辯說聲緣沒有證悟法無我。

清辯論師是誰呢？他是龍樹菩薩中觀派的一位阿闍黎、班智達，是在繼龍樹菩薩之後，中觀裡面非常有修為的班智達中的一位，他主要是創立了中觀自續派（中觀有：應成派和自續派）。所以月稱尊者説聲緣有證法無我，而清辯論師說聲緣沒有證悟法無我。那這部分佛怎麼說呢？佛陀說聲緣有證悟法無我，和月稱尊者是一樣的。月稱尊者在《入中論》裡面講說聲緣有證法無我，這個月稱的密意，於宗喀巴大師以及米滂仁波切尊者各自有不同的解說。

米滂仁波切尊者在澄清寶珠論裡面講的是什麼呢？是聲緣有證法無我。而他所講的聲緣有證悟法無我，主要講的是有證人無我，這個作為主要。也就是說為什麼米滂仁波切尊者說聲緣有證法無我呢？他所講的聲緣有證悟法無我主要是因為聲緣有證悟人無我的關係。米滂仁波切講到聲緣羅漢有證悟人無我的空性，實際上是法無我的一部分，因為證人無我也是代表法無我的一部分，所以這個也可以算是證悟空性，是這樣去理解的。所以也可以講說，因為聲緣有證悟人無我的空性，這樣的一個原因，所以也可以說聲緣有證悟法無我。

「但非蘊等一切都證空性」～

但並非蘊等一切法都有證悟空性，這就沒辦法說。為什麼呢？大乘道的菩薩們他們是蘊等所有一切法都有證悟空性；但是對小乘來講，有跟菩薩一樣～在蘊等一切法都有證悟空性嗎？這就不好說了，因此不能一概而論。

「《入中論》中云：『無我為度生，由人法分二』」～

所以《入中論》中怎麼說呢？《入中論》裡面講，只要證人無我的話，眾生也是可以解脫的。由「無我為度生，人法分為二」這種角度來講的話，是可以理解的。只要你了悟人無我的話，那也就代表法無我的一部分，所以眾生也是會解脫的，可以度生嘛！所以從這樣的角度來講的話這是不矛盾、不衝突的。

「此處自釋中云：『對治二障，已宣說二無我』」～

入中論的解說裡面這樣講：為了對治二障，宣說了二種不同的無我，一個是人無我，一個是法無我。為了度聲緣的緣故宣說人無我，為得無上圓滿菩提果位的緣故，要證法無我。所以人無我主要是為度聲緣而講的，然後為了度菩薩而宣說的是法無我。為了對治二障，對治煩惱障宣說的是人無我，對治所知障宣說的是法無我，所以人無我和法無我是要對治二障的。總的來說，佛菩薩們要對治煩惱障而講的是人無我，對治所知障而講的是法無我，所以是一樣的道理。

《「前述建立聲緣有證悟空性者，此處除疑而云，聲緣無有圓滿修無我。」》～

前面建立聲緣有證悟空性的部分，這裡要除疑而說聲緣沒有圓滿修無我。什麼意思呢？聲緣了悟證悟的是人無我，法無我對聲緣是沒有宣說的。為什麼對聲緣沒有宣說法無我呢？因為聲緣無法圓滿修持法無我，所以聲緣沒有辦法證悟法無我。所以基本上來講，聲緣了悟的是人無我，並不是法無我，因為對聲緣是沒有講法無我的部分。不講法無我的原因是什麼呢？是因為聲緣他完全無法圓滿修持這個法無我。聲緣沒有圓滿修持法無我，這代表什麼呢？代表他沒有證法無我的意思。

「十六空亦宣說為大乘不共同之故也。」～

所以《入中論》裡面講十六空性是為了大乘而宣說 ，因此對聲緣來講不是共同的。什麼意思呢？就是說十六空是大乘的菩薩所能夠了悟的部分，所以對聲聞來說這就是不共同的。

「是故由聲緣未圓滿證悟法無我之分而說為其未證法無我，於微小之證使用否定語而說無證悟，如佛經云：「聲緣所證微小之智慧，如被蟲所食芥粒丸內之虛空。」～

因此從聲緣未圓滿證悟法無我的部分來說，他是沒有證悟法無我。所以如佛經所說，聲緣他所證的是一個非常微小的智慧，如同被蟲咬食的芥粒，比如說像青棵、米、芝麻一樣小小的一個芥粒丸，然後它被蟲咬了一個洞，那個洞是小小的一個洞，但對蟲子來講的話是一個虛空。因此聲緣所證悟的空性是非常微小的空性、微小的智慧，就像被蟲所吃的芥粒丸內的虛空一樣特別小。

「於此破除空性外無有解脫道，為建立寂滅之門，聲緣羅漢亦有證悟依緣假立之相似空性，此二種說法應知不相違，是乃極為重要。」～

這裡就是說，講聲緣有證悟法無我的也是有，說聲緣沒有證悟法無我的也是有，各說各的。那重點是什麼呢？重點是如果破除空性、未證空性的話呢？那空性之外還有沒有解脫的道呢？是沒有的！因為得解脫道的方法是要靠空性，所以不能破除空性、不能不證空性，否則解脫道就無法得，因為得解脫道的方法已經不在了！

破除空性就是捨棄空性，所以不能破除空性，必須要了悟空性。因為三界一切眾生的煩惱要寂滅的門、寂滅的因只有一種，沒有第二種。那麼這一種是什麼呢？就是證悟空性。空性是對治煩惱的，如果不證空性、捨棄空性、破除空性的話，那麼就無法對治三界眾生的煩惱，所以寂滅之門是空性，寂滅煩惱的因也是空性。《般若經》裡面講「聲緣羅漢亦有證悟依緣假立之相似空性」，怎麼說呢？就是說聲緣羅漢有證悟的是依緣假立的相似的空性，這相似的空性並不是真正的空性，所以這二種說法應該要知道不相違，這非常重要。

「否則《般若經》中云：『執著實有相狀者無有解脫，依空性而得三菩提。』『又云：分別說基智等三相時，基智與果佛母有遠近之差別』。此等所說者當如何了知呢？」～

《般若經》中說，只要你執著實有的法、實有的相，就沒辦法解脫。也就是說，人無我的空性必須要證悟，如果沒有證悟人無我的空性，那麼對一切法執著的心就永遠沒辦法解脫了，這執著的心就斷不了。所以聲緣菩薩三菩提，是依靠空性而證得三種菩提，即聲菩提、緣菩提、菩薩菩提。

（待續）

法具度母 法緣天女   分享（2/1）