藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

其實這就是剛剛所講的～對解脫的法是沒有信解的，這個信解不足、方法不足，那你就會選擇一個按照自己方便的方式，完全沒有根據、沒有正確觀念的方式去修行學佛。那以這樣的學佛方式，不管你是不是認為自己是大乘的修行人或是學大乘佛教，反正你不懂聲聞的道是什麼？大乘菩薩的道是什麼？無上密乘佛道是什麼？對你來講那就是非常可怕的，聽了覺得有所怖畏，就是這樣的意思。但是佛陀是這樣嗎？不是啊！

如果今天你們遇到這樣一個上師說不用上這麼多課，不用認真上課，聞思見不重要，清淨見不重要，只要你乖乖跟我唸就好了，那這樣的上師、師父他往昔是有信解白法、信解趨入涅槃的道嗎？如果你沒有上課，你怎麼知道問題出在哪裡？你根本就不知道自己在原地踏步，不知道自己是不對的。所以「由此從他利角度而言能斷一切三乘的道」，誰自言？佛！

佛有三大弟子，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，所以佛能不能宣說斷言聲聞道、緣覺道、菩薩道呢？能啊！佛能不能自言無上密呢？能啊！佛陀覺悟的時候在菩提樹下講了「深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法…」，就是祂了悟自性光明了，所以佛怎麼會有所怖畏呢？簡單來講，你叫我傳人天乘、人天佛教，行！我有信解；你叫我傳聲聞、獨覺、菩薩乘，通通都行，這是蠻重要的 ！

四、「宣說滅諦」

佛自己已經斷盡二障，斷除所有一切的煩惱，已證得滅諦，所以要為眾生宣說如何斷除二障的法無有畏懼。

「往昔無慢說法故，由此從自利角度自言斷盡所斷的滅諦我今已得，無怖畏。」～

佛往昔沒有我慢說法的緣故，佛自己已經斷盡了一切的煩惱。也就是說佛的煩惱障、所知障已經斷盡了，所以佛說所斷的滅諦我今已得了，完全無所怖畏。佛已經斷二障、證二智，佛說所斷的滅諦我今已得，完全無所怖畏，所以祂要告訴眾生如何斷盡煩惱障，祂不怕！因為祂自己斷乾淨了；祂要告訴眾生如何斷盡所知障，祂也不怕！因為自己已經斷乾淨了！

其實實際上像我們也是一樣，如果我們所依止的一位上師他沒有斷盡二障的話，他自己要講解這二障的時候可能不一定有百分百的信心，所以他必須要先了解什麼叫做煩惱障、什麼叫做所知障，他要知道，他也在斷，最好是斷盡，他就可以告訴你：我知道怎麼斷盡。要不然他說我想一下，不知道怎麼斷盡，我自己也沒有斷過，那就開玩笑了！所以就會有這些疑惑出來。以上即是佛的四種無畏功德

「如是從四種義展開後，即是諸佛的四種無畏功德。」～

佛自利斷盡二障，然後證如所有智的智慧及盡所有智的智慧，那就是證二智。他利的時候祂是宣說解脫的道，宣說三乘的道。他利解脫道的障礙是業、煩惱，這個障礙要如何斷除，佛也是有宣說。所以說解脫的道佛也宣說，然後如何斷除解脫道的障礙佛也說的清清楚楚，簡單來講，如何積資淨障的方式佛說得很清楚明白。如是有四種無所畏懼的功德。簡單來講的話，佛是以四種無所畏懼的方式去講法的。

「佛陀在具有大福德的尊勝眾中高聲的唱言，在眷屬眾中作獅子吼，在梵天處轉法輪，毫無怖畏。於此，依仗苦行、種姓、受用、勢力以及遠離世間貪欲而生我慢的人，依次是沙門、婆羅門、天、魔、梵天等，」～

就是因為佛陀有那樣的一個大福德，所以能在眷屬眾中作獅子吼。為什麼呢？佛是有大福德，祂的福德超越了祂的眷屬，所以祂在眷屬之中可以做獅子吼。獅子吼是一個比喻，好比所有動物聽到獅子的吼聲都會害怕一樣，佛在眷屬之中開始傳法的時候，他的攝受力很強，所有眷屬的心馬上就淨化了。

同樣的，在梵天轉法輪的時候也完全毫無怖畏；比如依仗苦行的修行人，像聲聞、獨覺都是，佛陀對聲聞、獨覺是毫無怖畏；對於好的種性祂也毫無怖畏。對於了悟究竟的佛性來說，沒有比佛陀更好的種性，所以祂毫無怖畏；對於受用再圓滿，再大的有錢人也毫無怖畏，不怕有錢人的意思；對於像國王、大臣、將軍等有權勢的人，佛對他們也毫無怖畏；以及對於遠離世間貪欲而生我慢的人，比如沙門、婆羅門、天、魔、梵天等，佛陀也是毫無怖畏。這裡面不是說沙門、婆羅門、天、魔、梵天他們很傲慢，是因為他們的福報身分已經超越一般的人的意思，但佛根本就不怕沙門、婆羅門、天人、魔鬼等。再大的魔，佛怕嗎？梵天他有天神的神變力，佛怕嗎？不怕的！

「不見彼等誰有如理遮破之相，由身無不樂、語無怯懦、意無怖畏故，即是諸佛的四種無畏功德。」～

所以佛陀對這所有一切對境毫無怖畏。比如說像我們常講的自在，「自在」就是對自己非常有信心，如果自己對自己充滿了信心那這樣就會自在！如果你對你自己沒有信心，然後這個也怕、那個也怕，自己好像都不如的時候，這就是有所恐懼！祂的身沒有不樂，就是毫無怖畏的意思；語無怯懦，佛是獅子吼，佛傳法或是講話不像一般人會吃螺絲，講話不清楚，講話很小聲，聲音卡卡的這些都沒有，所以語不會很怯懦；意無怖畏，佛的心裡完全無有怖畏。

佛身體也好、語也好、意也好，這就是佛具有四種無畏的功德。佛不管遇到什麼樣的種性、什麼樣的權力、什麼樣的法力都不怕，身無有不樂，語也無所怯懦，意也無怖畏。那我們呢？我們什麼都怕，身體什麼地方都不舒服；很多話不敢講，該講的不講，不該講的一直講；心裡有很多的煩惱、有很多的恐懼，所以我們沒有這四種的功德。

以後我們修行的時間愈久看有沒有這四種的功德，這蠻重要的。如果你這四種功德具足的話，你沒有很有名也沒關係。你修得不錯時，就會具有佛的四種功德。如果你修一輩子，愈老，尤其是面對臨終時太辛苦，而且死的太慘，那就沒有這四種的功德。學佛最起碼生的時候苦，但死的時候最好不要苦，對吧？！像佛陀生的時候沒有苦，死的時候更沒有苦。

（待續）

法具度母

喜悅度母   分享（3/2）