藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

壬二、四無畏分二

癸一、認定本體之義分二：

子一、認定本體：

「諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，宣說道諦及滅諦，如是四種無所畏。」～

佛對眾生說法時，有四種泰然無畏：

一、「諸法圓滿覺菩提」

已圓滿覺悟菩提，證如所有智、盡所有智，所以無所怖畏。

「往昔以平等心無慳吝為眾生說法故，現量證悟如所有與盡所有的一切法，由此從自利角度佛自言我圓滿覺悟菩提，無所怖畏。」

佛往昔沒有吝嗇，完全用平等心來對眾生傳佛法，這樣的一個緣故，現量證悟如所有一切法與盡所有的一切法。

所以佛已經現量證悟了什麼呢？如所有的一切法、盡所有的一切法。因此佛可以平等心對眾生傳法而無畏。所以佛陀從自利的角度來講，佛陀認為自己已經圓滿覺悟菩提了。佛陀已自利圓滿，因此佛是無所怖畏，完全沒有怖畏。這是什麼意思呢？比如說我們一般的補特伽羅、一般的人有沒有現量證悟如所有一切法與盡所有一切法呢？我們是沒有的。因此從自利的角度來說，我們沒辦法自言說我圓滿覺悟菩提，因此我們對這樣一個「圓滿覺悟的菩提」是有所怖畏的，所以我們沒有辦法像佛陀那麼自在，因為我們是有所怖畏的，而佛是無所怖畏的。

二、「一切諸障能禁止」

佛貪嗔癡等一切障礙解脫的法都能禁止、斷除，所以無所怖畏。

「往昔未曾依止障礙法故，由此從他利角度自言，貪等煩惱是障礙解脫之法，當須遣除，無所怖畏」～

佛陀往昔從來沒有去依止過障礙解脫的法，因此佛在他利的角度上來講呢，佛在遣除這些障礙時是無所怖畏的，完全沒有恐懼、畏懼。修持他利的障礙或修他利的道的障礙是什麼呢？就是貪、嗔、癡三毒。因此貪、嗔、痴等煩惱是障礙解脫之法，而佛在遣除這些障礙時是無所怖畏的，完全沒有畏懼。但對我們而言，我們往昔前世的時候跟佛陀是不一樣的，我們往昔是依止障礙的法，我們是依靠業、煩惱、二取的心，所以我們跟佛是不一樣的。

佛從他利的角度自言，貪嗔癡等煩惱是障礙解脫的法，當須遣除，無所怖畏。但是對我們凡夫眾生來講，有所怖畏的啊！我們有什麼樣的怖畏呢？我們對修持解脫的法是有所怖畏的，對遣除這些煩惱是有怖畏的，因此眾生很難去遣除自己解脫的障礙，眾生很難去遣除自己的煩惱以及業力，我們是有所怖畏的。像我們從自己自利的角度來講，我們沒有了悟如所有一切法、沒有了悟盡所有一切法的時候，我們對自己是有所懷疑的。不管自己拜佛、燒香或是對自己的修行、對自己所做的上供下施有多少的功德？多少的效果？自己還是會有所懷疑的，有所怖畏的，但是佛沒有。

因為佛祂很清楚自己已經覺悟菩提成佛了，所以祂不會懷疑自己有沒有成佛。那對我們眾生來講的話，我們沒有了悟如所有一切法、盡所有一切法的情況之下，我們是懷疑自己的，懷疑自己的身口意，懷疑自己的解脫及所修解脫的法，我們對修行是會有所怖畏的。所以同樣的道理，障礙解脫的法主要是二取的心、煩惱、業力。我們往昔跟佛不一樣，佛是斷證圓滿，祂已經覺悟了，所以祂往昔就完全沒有再依靠這些解脫的障礙，祂沒有二取的心、沒有煩惱、沒有業力，這就叫做佛！

佛的前世有二取的心嗎？有煩惱、有業力嗎？沒有！祂往昔完全沒有依靠這些障礙的法，因此祂在他利的時候，斷除這些煩惱、業力等解脫法的障礙是無所怖畏的。但對我們來講，我們是有所怖畏的，對吧？！我們二取的心能不能斷？我們還是沒有信心，可以這樣子講；我們的煩惱能不能完全斷？我們可能沒有百分百的信心；然後我們所有一切的業能不能淨？這一輩子能不能解脫？這個信心是不會很滿的，很難到一百分，是這樣一個道理。

三、「宣說道諦」

佛往昔對解脫法以及涅槃的法非常有信解，因此佛在導引正道宣說三乘的道或苦、空、無常、無我的自性等，是非常有信心無所怖畏的。

「往昔信解白法趨入涅槃道故，由此從他利角度自言能斷一切三乘道無所怖畏。」～

佛往昔對解脫的白法善業（白法就是善法的意思）、趨入涅槃的道是非常有信解的，有百分百的信心，因此佛從他利的角度自言，祂能斷言宣說三乘的道是完全無所怖畏的。

這是什麼意思呢？也就是說佛往昔對解脫法以及涅槃的法就有信解，因此佛在導引正道的法的時候，比如說對一切萬法無常、輪迴一切法本來就是苦，然後一切法的本體空性、無我的自性，以及得解脫的三乘的道，在宣說的過程當中，他利的角度，祂是非常有信心無所怖畏的。這是什麼意思呢？就是說，像我們一般的人來講，我們往昔對解脫輪迴的法可能信解不到百分百，然後對入涅槃的法信解也不到百分百，所以我們一般人是這樣子，跟佛是不一樣的。

那我們沒辦法信解百分百的原因是什麼呢？原因是眾生有業力、有煩惱、有非常厚重的習氣，所以眾生所趨入的是輪迴的邊，這樣的一個緣故和力量，眾生對無常是有所怖畏的。比如簡單來講，眾生怕不怕無常？怕啊！他執著世間的法，執著這個常法時就很怕失去所有的這些常法，怕自己死掉、怕親人遠離、怕受用的財富都通通離開我。因為對常法有執著，所以他對無常是有恐懼的，這是第一點。

第二呢？「苦」，比如在輪迴過程當中覺受這些輪回的苦，他有沒有怖畏？是有怖畏的。那為什麼會有怖畏呢？是因為他有二取的心，因為他有業力、有煩惱，所以他怎麼可能不怕？除非他的業、煩惱、二取的心通通斷掉，他就沒有理由怕這些輪迴的苦，也不可能會受這些輪迴的苦。那麼對空性、無我的自性有沒有有所怖畏呢？也是有所怖畏的。空性！哇！這個太難了，聽不懂，這非常遙遠，反正我自己也空不了，親人、受用、財富也空不了，我所執著的可能一下子也放不下，所以空性這個見解境界我很難建立，很難覺受。

所以對一個非常執著有為法、實為法的眾生來講，你跟他講空性，他是恐懼的，他是抗拒的、排斥的。因為他對世間的法、世俗的法是有執著的！所以對空性、無我的自性當然有所怖畏。因此對一般的眾生來講，聲聞、獨覺、菩薩的道我們有辦法宣說嗎？不知道怎麼說啊！小乘的見解是什麼？大乘的見解是什麼？道是什麼？果位是什麼？密乘的見解是什麼？道是什麼？果位是什麼？自己不懂，同樣的道理他也沒辦法宣說。不要說三乘的道，連信解善法或是白法的這種信心，可能都有所恐懼、有所怖畏，所以對於三乘的道當然就更恐懼、更抗拒了！

像我們現在很多學佛的人因為太缺乏聞思修，大家覺得聞思修太難了或是不重要。所以學佛的人可能會因為導引的上師沒有很注重聞思修，那跟著他的人就會學他，所以大家就覺得聞思修不是那麼重要，就認為說佛法講的都是做善事，反正我的心不要太壞、不要去殺人、放火，然後我就是誦經、唸佛號或是唸咒語，認為這樣就是修行。所以一輩子修行三十年、四十年、五十年的修行方式就是一個模式，完全沒有什麼進步可言。

（待續）

法具度母

喜悅度母   分享（3/1）