藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
道抉擇為無我，分二：丙一、真實，分二：丁一、人無我，分三：戊一、破俱生我執
「如是觀察全身，頭非頭，手非我等已了知，亦未得我者，然於無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟之緣故也。」～
所以同樣的方式，你觀察你全身的時候，頭不是我，手也不是我，觀察全身都不是我，沒有找到這個我，但是這個無我的定解仍然沒辦法生起。我們每個眾生也是一樣，假如我們從頭到腳仔細去觀察的時候，也是不一定找得到我，頭就是頭，頭上有頭髮，然後眼睛有兩顆，牙齒有多少顆，頭髮有幾根，全身上下你觀察一遍之後，有沒有找到我呢？沒有！雖然沒有找到這個我，但是有沒有除掉你的我執呢？你有沒有生起無我的定解呢？還是沒有生起！
你自己還是認為說，我是有的，我還是我。原因是什麼？就是你觀察的不徹底，觀察的不究竟而已。像我們自己也是一樣，你從頭到腳看看我在哪裡，找不到；然後看自己看久了，又不知道看什麼，看不出所以然，所以無我的定解就很難生起，反而看久了，可能就覺得我鼻子好像有點塌塌的，應該整一下；或看久了，發現眼睛好像有一點大小不一樣，要不要去改一下？這個單眼皮不好，要不要來一個雙眼皮？大概只能看出這些東西。
除此之外，你還能看出什麼東西呢？如果你觀察得究竟一點，觀察得徹底一點，那你就會對這個無我決策，如果你決策得很徹底，就完全找不到這個我。原來這個我是一個完全依靠蘊，然後一個假立的我，實際上根本就沒有我，這個我是自己假立，這個名字也是自己假立，通通都是一個假立，都是後來種的。所以如果你觀察究竟之後，那無我的定解一定就會生起了。
各位！我們上《澄清寶珠論》這些課，最起碼多多少少能夠了解，這個我到底是真的還是假的？我們對自己、親人、受用財富，或是包括自己心中的一些執著煩惱，最起碼也是會降溫，不會那麼強烈了，也是有幫助的。比如本來你很生氣，可能就沒有那麼氣了；本來你非常執著，你的貪著、嗔著很重，你現在不是那麼重了，可以稍微調整一下了，這也是一個做人的最基本的條件。
「若彼暗室中掛上燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而繩者迷為蛇相。如是見此境無蛇，即自然能除蛇執。」～
比如在這個暗室中如果掛上燈火，就會照明一切，這時，你就會看清楚暗室中沒有蛇，是一條花繩，所以我所見之蛇其實不是蛇，只是一條花繩而已，我心中的蛇執其實是沒有的。這樣的一個定解的心有了，這叫做了達，你就了解了。所以這個暗室中雖然沒有蛇，卻把它看成有蛇，原因是有一條花繩，因為迷，而把花繩看成蛇，就是一種錯見、錯覺。所以你見到這個環境中根本就沒有蛇的時候，自然就能除蛇執。
就是說，當你暗室中掛上一個燈火，照明一切的時候，你馬上就了解這個環境裡面根本就沒有蛇；當你發現根本就沒有蛇，你是看錯的時候，你對有蛇的執著還需要去除掉嗎？不需要！這個時候除掉蛇執是很自然的事，你不需要刻意去除掉。所以你要除掉蛇執，那就是要看清楚就好了。
「依此五蘊之我執，是假立之外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，則繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。」～
所以同樣的，能不能除掉我們眾生的迷緣無明？就是要看是否觀察的很徹底？要看觀察的究不究竟？如果你觀察的不究竟，你這個蛇執就會生起，我執也會生起。像我們在上課時，雖然說無我、沒有我，或是說不要執著我，但是大家還是認為有我，仍然這麼在乎自己，原因是什麼？還是因為我們觀察不究竟啊！當你觀察一次、觀察十次、或觀察一百次，你觀察越多次的時候，自然而然你的我執一定是可以除掉的，不可能除不掉。
你的親人、受用、財富，你所擁有的一切名跟利，你認真地去觀察思惟的時候，慢慢慢慢地，你對這個名的執著、利的執著，一定會淡掉的。當你這個執著除掉，或是你執著淡的時候，你就不會有名嗎？你就不會有利嗎？不可能！那是不衝突的。為什麼會有雲層？為什麼會下雨、起霧？原因是什麼？因為太陽！太陽的光芒、熱度照射到世間的時候，世間就會有蒸氣，然後起霧，慢慢地就會形成白雲、黑雲，然後才會下雨！那白雲會下雨嗎？不會！黑雲才會下雨，所以它就是一個自然的現象，就是因緣和合的道理。
所以我們為什麼會輪迴？為什麼有這些的痛苦？我們心裡想的跟所碰到的都不一樣。大家都一定相信，在你心裡想的和你所遇到的是不太一樣的。原因是什麼呢？絕對跟著心有關係。因為你心中有執著念的緣故，所以你想要有錢，不會有錢；你想要幸福，不會幸福；你想要快樂，不會快樂；你想斷除輪迴，輪迴不會斷，這些都跟你的著心有關係！但當你的執著念越來越淡的時候，你不想快樂，還是會快樂；你想痛苦，你還是不會痛苦；你想要輪迴，也不會輪迴，你就是菩薩。
比如我們都在講臺灣的台積電，台積電最有名的是張忠謀，那他可以這麼成功，或是說AI 的黃仁勳這麼有錢，原因是什麼？一定是跟心中的善法有關係、跟福德有關係。他自己也不會想到他會這麼有錢，他也不會想到他會這麼成功，連自己都無法去想像，這絕對跟他自己的福報、善法有關係。有多少人想跟他們一樣？但卻不會一樣的，因為在你的自相續裡面，別人有的你沒有。所以只要見此境無蛇，這個時候不需要刻意除掉蛇執，自然就會除掉了。同樣的道理，依靠五蘊而執著有我，這個我執其實實際上是一個假立的，是自己加上去的假立。
所以我們每個人的我我我，這個我執是誰加的，是自己加的、自己假立的，除此之外，根本就一無所有。所以這個境上，其實根本就沒有這個我，五蘊上面哪有什麼我，你是靠這個五蘊，然後自己加上一個我，所以這個我是誰立的呢？是自己假立的。只要你好好地觀察思惟究竟，你根本找不到所謂的我。所以如果你能夠如實的去觀察究竟、觀察徹底，你就能斷除一切的懷疑。所以能不能斷除一切的懷疑，就是要看你觀察的究不究竟。
比如人與人之間為什麼會有懷疑心，就是因為不了解不清楚，所以懷疑心就會生起。如果你很了解很清楚的時候，你根本就不會懷疑。所以如果能夠好好的觀察很究竟，就能斷除一切的懷疑，這個時候就會發現，原來這個我執實際上完全是一個假立而已，除了假立之外，根本就沒有。那麼這個「我」確定是沒有的時候，你要繼續修持、你要禪定禪修。修什麼禪呢？就是沒有我，我是一個假立而已。
也就是我是一個假立的，根本就沒有這個我，在這樣的一個見解上面禪定，繼續修持的時候，那慢慢就會串習；串習之後，才能現量證悟無我。所以你什麼時候可以證悟無我呢？就是一開始你就要持續修持無我～我是什麼？我是一個假立，我是一個依靠五蘊而已，其實五蘊上面根本就找不到這個我，我是沒有的。那你這樣修久了，就可以證無我，可以完全現量現見證悟這個無我。
（完）
法具度母/法緣天女 分享（3/3）
