藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–顯現內外密光明之理
<《普作續》中亦云：“若欲證悟此了義，喻即詢問淨虛空。”>
如果要證悟究竟了義的智慧，所以要觀三虛空，先觀外虛空，慢慢地了悟空性、心的自性光明。
<又如《中般若經》中云：“修智慧波羅蜜多瑜伽者即是修虛空之瑜伽行者。”>~
修學智慧波羅蜜多的瑜伽士，也就是觀修清淨虛空的瑜伽行者。
<《多哈道歌》中云：“認識心性如虛空，虛空自性心了知。”>~
首先要認識心的本性，但無法直接表達、了悟，所以要認識的心性如萬里無雲的虛空，譬如三虛空中的淨虛空。虛空的自性心了知，晴朗清淨的虛空，虛空的自性是空性，了解虛空的自性是空性，馬上就了解到心的自性。過去許多成就者打坐、修大圓滿的時候，目的是要認識自己的心性，不是要認識什麼佛、菩薩、成就者。像大圓滿立斷、頓超的修行人，亦觀修三虛空。而需要準備認識什麼樣心的本性？認識自性的時候，所認識的並不是煩惱的自心。
這個時候，竅訣法中所講的是要認識心的本性如虛空的自性。虛空的自性是空性，虛空中外器世界、內情眾生實際上是不存在的，與虛空無關。因為虛空的自性是空性，所以外器世界、內情眾生可以生、住、滅。虛空的自性是空性，不是實有的。要認識心的本性，心的本性裡面，不用去認識貪嗔癡三毒或多少的煩惱，而是要認識煩惱以外，本來不認識的本性。觀虛空的自性空性的時候，心才能夠了知、幫助了悟自心空性，這是很有涵義，要去思考、實修的。如果不去思考實修的話，那一點意義都沒有。
<比喻即是如明空不滅之虛空，>
比如說虛空如明空不滅的虛空。虛空是明空，虛空空性也是明，有明、有空的、不滅的。虛空中明空不滅的虛空。例如外器世界、內情眾生等萬物是有生有滅的，但是虛空是不滅的。明空不滅的虛空中，須彌山、四大洲、八小洲等外器世界、內情眾生，實際上與虛空一點關係都沒有。因為明空不滅之虛空是空性，如外器世界、內情眾生有生、住、滅。有生有滅的法叫實有法，緣生緣滅的實有法，不叫空性。一切萬法、實有法可緣生緣滅的原因，是因為依靠明空不滅的虛空。
心的本性，也是明空不滅的心性。心的本性中沒有自己、親人、朋友、受用、財富等一切，心的本性是空性。如何會有自己親人、眷屬、財富、受用、痛苦、輪迴等等，因為有二取的著念，因為有境、有執著念。但是煩惱、二取執著念，與心的本性是沒有關係的，唯一有關係的是因為迷亂、愚昧。心的本性上本來是清淨的智慧，不滅的自性光明，但大家不認識智慧、刹土、法報化三身、佛的成就功德等；心迷亂了，分能所二取的執著念，開始迷亂，有煩惱、業力而輪迴，實際上與心的本性無關。
當有一天開悟證悟時，輪迴、涅槃、業力、煩惱等一切都會滅，回到心的本性上，這個時候就不需要面對煩惱、業力、輪迴。外器世界、內情眾生有成住壞空，最後緣生緣滅回歸到虛空，但過一段時間衆生煩惱業力形成，又開始成、住、壞、空，不斷循環。比如明空不滅的虛空，這些要懂，才知道爲何修行、證悟成佛。
<此時的心識也就是明空不滅，此乃內虛空。>
明空不滅的虛空，是通達、自然而然的。雲層、雷電、四大洲、八小洲等變化與虛空沒有關係，因為明空不滅。我們的心識也就是明空不滅的智慧，這裡面很有涵義。此時的心識也就是明空不滅的智慧，此乃內虛空。心的自性本體是離戲的空性，是內的虛空。明空不滅的虛空與心識明空不滅的智慧，實際上是一模一樣的。心識也是明空不滅的智慧，認為不是的原因，是因為大家不知道這個道理。實際上，心識確實是明空不滅的智慧。
首先心識是一個明空、不滅的智慧，但是衆生不認識。簡單的解釋，比如說從我們的心識、煩惱去思考，分為前的心識與後的心識(前面的念頭與後面的念頭)。每一個眾生心識生起煩惱，基本上有前後兩個生起。前一個心識念頭，因為境而生起；後一個念頭，是因為貪執而生起。前一個念頭，是因為境而現，如色聲香味觸法等六境而生起。這個境，首先色有美、醜；聲有好聽、不好聽；香有香、臭；味有甜、不甜；觸有暖、冷；法有樂、苦等等。
念頭不是同時生起，是一個前一個後，有前後兩個。前一個心識因為境而生起；後一個心識生起，如開始分別色好看、不好看，好看的生起貪心；不好看的生起瞋心，產生取捨的執著念，這樣衍生出來貪嗔癡三毒、八萬四千煩惱。因為二取的執著念，前心識與後心識，生起三毒、八萬四千煩惱。譬如有一個故事：一對父子去森林砍樹，父親因為砍樹不慎而被樹壓死，兒子看見父親被壓死，對樹生起瞋恨心，想要砍掉所有樹木來報仇，但是森林的樹木太多，怎麽砍也砍不完，根本無法平息心頭之恨。
意思是說，煩惱是從父子去砍樹是一個道理，仇恨難平也是這個道理。樹是境，生起瞋念的是心。生起貪愛、執著、瞋念都是心，因為境而生貪、瞋。衆生不認識自己心的本性，比如説前、後的心識，都是心自己本身。前面的心識生起，是因為境而生；後面的心識生起，是因為境而執著。去造作的，都是自己的心。因果輪迴的業力，來自於煩惱；煩惱來自於三毒；三毒來自於痴念；愚痴來自於執著。每個人如果執著斷了，那修行就會非常好。
雖然有的人看很多書，上很多課，生活經驗也很豐富，一身的功夫也練的不錯，但是沒有好好去修煉的，就是斷除我執。所以真正要修的是現分，斷執著。亦即眼前所看到、所接觸的一切叫現分，大家無法去管現分，重點是要斷貪執。如同 法王有願力以慈悲心、菩提心度一切眾生， 一生當中認真地傳法上課，但是能有多大的效果不一定，完全要看衆生自己而定。衆生是度不盡的，但是並不代表佛菩薩心中沒有不想度盡眾生的願心。
<從中明空離戲之智慧與明樂無念之覺受一同顯現，><諸法於虛空之體相中自解脫，從一切實執、相中解脫即是大密之虛空。>~
明空離戲的智慧與明樂無念的覺受一同顯現，這個是講大圓滿、大證悟。所證悟的自性，不是什麼都沒有，如果證悟的空性是什麼都沒有，就落入到單空。要證悟明空離戲的智慧、明樂無念的覺受，簡言之，就是心的自性光明。了悟證悟大圓滿究竟的實相，即是心的自性光明。一切諸法從虛空的體相中自解脫，從一切實執、相中解脫，即是大密光明的虛空。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）