藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支–真實修持止觀之方法–別說–勝觀–現解脫無二
止觀雙運是一體的，以反品(面)的角度，才分為寂止、勝觀，實際上是止觀雙運無二。在明清自證的見解或境界上安住，不能分這是寂止、這是勝觀，此時寂止、勝觀是雙運的。這個內容比較深一點，因為這是從了悟究竟實相的角度去講的，而打坐修行時什麼都不想的放鬆、放空，也沒有任何的想法、思維，與這個了悟究竟的實相是不一樣的。了悟究竟的實相，是明清自證。大圓滿的修行者，首先要了悟明清的部分，而基本上心的性，也就是明清的部分。
修行想要證悟成佛時，例如上師傳大圓滿立斷的時候，要認識自己的自性是什麼？就是明清。這個明清不可以有煩惱、本尊、刹土等，都不可以生起煩惱、念頭。所了悟的明清，到底是有還是沒有？基本上講一切萬法本體空性，空性的本體就是法身。法身通達不滅的成就功德，是非常殊勝的法身。是遠離四邊，任運自成、本來具有的，這也叫做光明、明清。例如大圓滿的修行者，證悟自性，從某一個角度來講，困難度是很高的。因為修大圓滿，是無法尋思、無相，沒有可講、可思考的。
一切萬法本體空性、無實有，空性的本體是法身，法身從明清去了悟。一開始無法了悟法身實相，但當一切煩惱淨下來之後，好像認識一個明清的心，雖然困難，但還是有機會證悟。這尤其要依靠自己對上師百分百的信心，如果對上師沒有百分百的信心，就無法認識明清的心，證悟成佛。就像上師相應法裡所講：「尊勝上師解脫之所行，願我邪見片刻不生起，虔視師行勝解爲善法，祈願上師加持入我心。」對根本上師一剎那不生起邪見，上師的一切行為都是佛的事業，上師的加持融入自心相續。基本上，上師是百分百的證悟者，對上師要具有百分百的信心，上師的加持才能融入自相續，這個時候就有機會了悟明清的自性。
如果弟子是雙面人，對上師沒有信心，是無法證悟成佛的。大家能學無上的密法，是有很大的福報，但是能不能即身成佛，這與是否積資淨障、信心具足也有關係。但與是否出家、在家沒有關係，哪怕是一個阿公、阿嬤，只要對上師非常有信心，例如上師爲其傳講幾句三殊勝等可以實修的內容，他也可以證悟、成佛。所以第一個要對上師要有信心，第二個積資淨障夠不夠，業力重不重，也有很大的關係。大圓滿中講，有的可即身成佛、中陰成佛、或投生時成佛等三個階段，但也有的人要等下一世才能成佛。
依靠如此可以成就無現智慧資糧之圓滿次第。
<因此說，雙運之自性本來即任運自成住於心中。>~
雙運的自性，不是說多認真的修行、積資淨障，雙運的自性才會有，雙運的自性本來就有，任何衆生心中皆具有雙運的自性，如同釋迦牟尼佛證悟時所說，每個衆生本來皆具有如來藏，都可以成佛。所以佛說每個人心中都有佛性、如來藏，如此大家才會朝這個方向努力，解脫成佛。同理，大圓滿心性休息這裡所講，雙運自性本來任運自成住於心中，大家要相信自己可以成佛，不要對自己沒有信心。
每個眾生與佛的差別，在於是否了悟輪迴涅槃無二無別的見解。了悟輪涅無二無別的見解時，即是佛；不了悟輪涅無二無別的見解，即是衆生。衆生不知道自己心中本具雙運之自性，又不具有輪涅無二的見解，完全被迷亂、二取執著所蒙蔽，自己不相信能夠了悟輪涅無二的見解，這也是有的。為什麼呢？因為大家沒有修現分或是修得太差了，所以自己不相信。因此，了悟輪涅無二的見解，就是成佛；不了悟輪涅無二的見解，就成爲衆生。因此雙運之自性，本來即任運自成住於衆生心中。
現在上大圓滿心性休息，其實本來就在大家心中，是因為大家不懂、不認識心中本來就具有，所以現在才需要為大家講解、指點。
所以說大家要成佛，要依靠自己沒辦法，因此要依靠一個了悟輪迴涅槃無二無別見解的人，來導引愚昧的大家能認識心的本性，就是佛。雖然説雙運之自性本來即任運自成住於心中，但依靠自己是不行的，唯一一個解釋就是，因為業力習氣太重、造業太多，無明的時間太久。但誰可以證悟呢？這都不好說，要看誰對上師最有信心，所以經典中所説的老婦人視狗牙爲舍利而成佛，就是這個道理。
<《普作續》中云；“心識不散安住本義中，無勤不依對治而修心，>~
知道了雙運之自性本來即任運自成住於心中，之後就要在這雙運自性上安住，心識不散亂。這個時候，沒有勤作與不勤作的問題，因為再怎麼勤作，也找不到雙運的自性，雙運的自性是無法修持的，否則就表示雙運的自性是新的東西，不是本來的。無勤、不依靠對治而修心，根本無法修持、尋找的，因為遠離言(語)思(考)，思考也沒有用，講也講不出來。
<不住外境不攝憶念心，>~
雙運的自性，找也找不到、修也修不成、講也講不出、想也想不出來，那是不是住在外境呢？也不住在外境，不攝憶念心，因為是離境的智慧。不攝憶念的心，憶念的心不是智慧，是煩惱、二取執著念、是迷亂的心。例如心中生起光、刹土、本尊，這也是憶念的心，所以修行要小心，否則會走火入魔。所以，不能落入在憶念的心，否則就不是智慧。
<無論如何即是真如義，是故當證普作我之義。”>~
無論如何，了悟真如的義，雙運的自性本來就任運自成住於心中。不了悟真如的義，就認為在上師身上、五方佛上、刹土上。實際上，雙運之自性本來即任運自成住於心中。若了悟，因為什麼都沒有，可不落入輪迴，根本不用受輪迴的苦。若不了悟，就會落入衆生輪迴的邊或小乘涅槃的邊。因此這樣的緣故，要了悟雙運無二的自性，任運自成住於心中。要安住在雙運無二的自性上，輪迴是這個，涅槃也是這個，輪迴涅槃無二無別，皆是這個，所以應當要證悟普作我之殊勝義。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）