藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–於法性中陰時依《直指大明示》而為引介–忿怒中陰引介明示：
像我們白玉祖寺仁珍昆桑謝拉尊者、龍欽巴尊者、吉美林巴尊者很多往昔成就者們，他們的頭蓋骨上面的紋路、法相、種子字，或是往昔成就者們的骨頭上面的各種各樣不同的紋路、法輪各種各樣都有，我們都有看過。所以這些都是聖骨的瑞相等等，所以都是有很多種的。除了課文裡面所講之外，還有密乘的瑜伽士在圓寂之後火化的時候，不管是火化的爐子或是比較講究的會蓋舍利塔去燒，一般就沒有那麼講究的，但是火化的火爐底下就會畫一些壇城，然後上面就放成就者圓寂的法體，在法體的外圍就會用紫檀木或者比較昂貴的木頭疊起來，基本上看不到成就者的法體，接著就修薈供，之後就開始點燃。
不管如何，火化的過程當中就會冒煙，冒上來的煙就會出現形狀，煙的形狀是右旋的法螺。左旋法螺是沒有價值的，右旋的法螺士比較珍貴的。除了煙有右旋法螺的形狀之外，還有天上有雲，有時候可能火化的時候，虛空中天上有雲，那這個雲朵馬上就變成一個右旋的法螺的就會現前。所以不管是雲朵或是煙的形狀，為什麼出現這種法螺的這種形狀？這代表圓寂的樂的瑜伽士，他再也不會墮落輪回的徵兆；成就者再不會漂泊也好或是墮入六道的徵兆。
除此之外密乘的樂的瑜伽士在圓寂的時候，還有不一樣的一些徵象。火化完之後，他會留下心、舌、眼，就是代表身口意。也就是樂的瑜伽士圓寂之後就去火化，火化完之後就發現他的心臟都沒有辦法火化，他就留下他的心臟是完整的，像 圖桑仁波切圓寂的時候心臟完全沒辦法燒，所以留下完整的心臟。第二個他會留下舌頭，完整的舌頭沒有辦法火化燒乾；第三個就是雙眼，眼睛的眼珠留下來沒辦法火化。為什麼火化的時候留下這三個禮物呢？留下這三種就是代表他要利益眾生，就是說他投生到三界，住於世間利益三界一切眾生。
就是告訴我們：他未來住於三界，要度三界一切眾生。所以如果發現成就者們的心臟沒有辦法火化，他的舌頭也沒法火化，他的眼睛沒法火化，那就是非常珍貴的要留下來，這是代表他的願力，他未來住於三界輪回中，然後要度三界一切的眾生，所以他就會留下這三種徵象。所以這個就是樂的瑜伽士或成就者無法火化，跟一般凡夫的人因為有煩惱習氣而導致無法火化，兩者不一樣的地方。我們有時候會看到一般的老百姓可能也會沒辦法好好的火化，也是會有的，但是完全沒有修行過的一般老百姓、也不是一個行者，是不是會跟樂的瑜伽士一樣？我覺得那就不一定了。
在這裡最重要的就是瑜伽士生前是一個大圓滿的成就者，在圓寂的時候或是火化的時候，會有什麼樣不可思議的徵象？主要不可思議的徵象就是晴空無翳，這個實際上是最好的！如果他生前是一個大圓滿的成就者，他圓寂的時候晴空無翳，或是我們在火化他的時候也晴空無翳，表示非常好的徵象。就是說他圓寂的時候，你看天空一點點的雲都沒有、非常非常的藍，這種白天非常的藍，晚上也非常的藍之外，有很多很多的星星也是有可能。除了這種白天晴空無翳上面當然是看不到星星，完全沒有雲；但是晚上是有可能就有星星。除此之外，其他完全是沒有的，是非常藍的。
例如 圖桑仁波切圓寂時，我有看到從他圓寂開始那幾天，或火化時是完全沒有雲的、晴空無翳，所以聽很多上師們講對此徵象非常的歡喜。大圓滿成就者可能在圓寂的時候，就會成就登地菩薩的果位，所以他就得到一地菩薩果位。如果他生前時得到一地菩薩果位，在圓寂的時候他就會登二地菩薩果位，二地就會登三地菩薩果位，此時就會有大地震動的徵象。當然這種大地震動不會有很大的震動，就稍微感覺得到有一個小小的地震，如果來一個七、八級的地震，那就不得了，你們不要這樣子想！從來沒有說成就者們登地之後會有七八級地震然後死很多人，不可能的。
所以這個意思就是登地，就是說大圓滿成就者圓寂之後，他登地菩薩果位的徵象就是會大地震動。除了地震之外，還有虛空中有龍的聲音。這個龍的聲音法王之前也聽過。這個龍的聲音天上不需要雲，也不需要下雨。天上是一個晴空無翳、晴空萬里的虛空裡面，突然就會有一個龍的聲音。如果天上準備下雨，變成厚重的黑黑的雲層聚起來，然後打雷、閃電，這就很正常，就不是什麼徵象。還有出現彩虹，彩虹出現都是比較頻繁的，這些只要是一個修行的人，就可能都會常常出現，最主要、最重要就是這些。
大家聽了很多有關於大圓滿的課程，你們將來圓寂的時候，我相信可能就有龍聲、彩虹一定是很頻繁的，最重要的、最好就是這些。最差來講的話，就是對於密乘，你也不是大圓滿的成就者，僅是一個修學密的人，你對這學密非常有信心，而且你有這種虔誠信心、沒有邪見，如此你死亡的時候還是會有這些徵象的，不一定是一個很有成就者才有。所以像西藏有的人生前是一個出家人，可能生前修行修得不怎麼樣，圓寂時跟火化的時候，要彩虹沒彩虹，要什麼沒什麼，也是會有這種狀況。
但是一般的老百姓，阿公、阿嬤非常單純，然後對上師三寶非常有信心，生前繞很多的寺院，有接受到很多的灌頂、加持，他們自己也念很多很多的心咒，他們往生的時候常常都會有彩虹。因為在西藏火化的時候，我所看到的出家人的彩虹跟一般老百姓的彩虹，反而是一般老百姓彩虹比較多。這我不是批評出家人，但是我認為就是有些老百姓其實真的是很不錯的，生前累積很多的福報，當他死亡的時候，死得非常安詳，也是會有很多的瑞相。所以不管出家人也好，或者在家居士也好，想要將來死亡的時候有好的徵象，那就是看在世的時候有沒有好好的修，沒有人修怎麼可能會有這些徵象，不會有的！
<因此，對於持律之士、法相學法師，退失三昧耶戒的咒師以及所有的凡夫眾生而言，《聞即解脫》便是不可或缺的了。>~
不管是持律之士、法相師、退失三昧耶戒或是我們凡夫的眾生也好，我們最需要的就是《聞即解脫》，它就是講死亡中陰、法性中陰、投生中陰，這是非常重要的！即便你是對密乘不承認的持律的堪布，或者不承認對密乘的法相師，或是退失三昧耶戒者，對他們來講最需要的就是《聞即解脫》的引介，這是最重要的。
因為不管任何一個死亡，死亡的要點是什麼？死亡的要點就是《聞即解脫》。比如說我們人生病的時候，病人的要點是什麼？那就是看病吃藥，藥就是病人的要點；所以對於一個亡者來講，亡者的要點最需要的是什麼？那就是《聞即解脫》。所以不可或缺就是這個意思，就是對一個亡者來講他最要點的就是這個，所以不可以缺乏。
<至於那些從事大圓滿、大手印等修持的大修行者，他們會因認知「臨死中陰光明」而證入法身。因此一概不需要讀誦《聞即解脫》。>~
如果是一位大圓滿的成就者或是大手印的成就者來講，他們是不需要認知這些《聞即解脫》的。因為大圓滿的成就者或者大手印的成就者，他生前還沒有圓寂之前他就證入法身果位，這叫做大圓滿的證悟的成就者，這叫做大手印的成就者。這就是好的行者來講，他生前就已經證入法身的。有一些比較劣一點的大圓滿的行者或者大手印的成就者來講，他生前是還沒有證入法身，但是他在臨死中陰的時候就會證悟。在無上密阿底瑜伽裡面，尤其是竅訣的大圓滿立斷跟頓超這些課程來講，基本上是即身成佛，那即身成佛講的就是證入法身的意思。
所以這樣的一個接受過大圓滿立斷跟頓超的成就者來講，如果他修得非常好，這一輩子就成就、證悟，基本上他是生前證悟的，所以他生前就是證入法身的。但是所有學大圓滿立斷的人全部都是這樣的嗎？那當然不可能，生前在今生就能夠證入法身的人是少數。像白玉閉關房進去三十、五十個人裡面，能夠真正證入法身的人是個位數而已，沒有很多個，五十個裡面兩、三個就已經很不錯了。我們將來慢慢一定會有機會上這些課程，因為上這些密法的課程，只要你有這個緣分跟福報，你是可以上。
他不會區分是不是比丘、比丘尼；有沒有受這些戒律，跟戒律是無關的；亦即出家跟在家沒有關係，是所有的人都可以學習的。生前證悟的就是上根器的人，下根器的人在生前是不可能證入的，但是他就是要等待他死亡之後。一百多年以前在白玉祖寺有很多成就者們就互相開玩笑說：我要成佛，為什麼我現在還沒有圓寂？自己就很想圓寂，就是說很想死亡，那跟想自殺是不一樣的。從他們聊天過程當中他為什麼很積極的想要圓寂的原因是什麼？
（待續）
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