藏密白玉佛學會/台南-白玉普賢王如來道場
總義
如果你們問我：我了不了解你們？我好像也不了解你們，不是說我不了解你們在吃什麽、喝什麽？你們喜歡什麽？你們做什麽？不是這些；而是我無法了解你們都不用智慧作觀察思惟。同理，我問：你們了解我嗎？你們了解上師嗎？我認為是不了解的。因為你從不以智慧作觀察思惟，所以你不了解上師；所以你們對上師有信心嗎？肯定沒有信心。為什麽我能這麼說？因為你有強大的煩惱、強大的習氣，它就牽著你走，所以你們隨時可以忘記我，隨時隨地都可以翻臉，隨時隨地都會拋棄上師、捨棄上師，所以我不了解你們。反之，你們也是不了解我，肯定不了解。
因為你們沒有建立正信，佛法也無法入心，所以你們不可能對上師是真佛的看待、成就者的看待、無上的上師這樣看待，你們很難做得到。所以你們只了解什麽？法王有個小鬍子，有時候蠻幽默的、蠻隨和的，對我也不錯；若哪天法王講我了，我就不喜歡他了！就是這樣的狀況。所以你們不了解我，不是說你們了不了解我有沒有心臟？而是說：你們不了解我心裡有多少佛法？我的相續裡有多少正法？你們不了解，因為你們還沒學會，所以你們不會了解我，所以密裡說的跟上師無二無別，那就更不可能了！因此，只有當大家有正信、有智信，或者說上課的內容完全吸收了、入心了，我就能了解你們了！
當我們以智慧觀察思惟而了悟空性時，這個空性是誰都無法奪取的。同理，中觀莊嚴論也堪為修成不可奪取的殊勝慧眼，意即：依靠此中觀莊嚴論的內容，若我修成了或者完全聽懂、聽明白了，任誰都無法奪取。因為你依靠中觀莊嚴論而了悟的空性、所獲得的空性定解，以及你所開啟的殊勝慧眼，誰都無法奪取。所以由此可見我們缺乏兩樣東西：心相續裡空性的定解以及殊勝的慧眼。而我們只有什麽？我們有不可奪取的煩惱！
「並進一步了達諸法如影像等一般在未經觀察這一側面似乎無不存在，」～
諸法是什麽？諸法如同影像，此為何意？在我們凡夫眾生的眼前，各種各樣的法都會現前，在我們的眼前有多少諸法的影像？很多很多！地獄眾生面前有地獄的影像，餓鬼道有餓鬼的影像，畜生道有畜生的影像，我們人類的娑婆世界，在我們面前有各種各樣的影像。若不觀察、不思惟，這一切的影像就有如真實的一般，地獄眾生眼前所顯現的影像，完全是真實的影像，因此地獄眾生會受十八地獄的苦，餓鬼道膿血的苦；同樣的水，畜生道是住處，人類是喝的水等等，總之有各種各樣的影像。
再者，我們的身體是不是一個影像？我們的親人、房子、受用財富是不是？外器世界、內情眾生，這一切也都是影像！這些若不透過智慧作觀察思惟，是不是真的？通通都是真實的顯現。你說假的，它假不了，它確實也是會顯現。若未經觀察者的側面觀察，一切似乎無不存在，都是真的～你也是真的，親人、受用財富也是真的；外器世界、內情眾生通通都是真的。但如果通過智慧、好好的觀察思惟，它就不一定是真的，只是真實的影像，它非常真實，你通通都能看得到、摸得到，都有感受。但如果透過智慧觀察，就不一定是真實的，一切就像鏡子裡的影像一樣。
也如同水的外、中、內都是穿透一般，就是不成立。水不論它的外、中、內，你用手抓，抓不住，不像石頭可以抓得住、抓得緊；水氣、冒煙一樣都抓不住，但它們有影像，因此說諸法如影像等等。色、聲、香、味、觸一切，在未經過觀察的這一面，它似乎無不存在，都是存在的。一旦觀察後，就是不存在的東西，無法說存在。有如我們前面所講的，你要找到一個我，絕對找不到，你們可以回去找找看；如果找到我或找到頭，我會有獎品，那我們這個中觀莊嚴論也不必上了。
「而真實中無有自性之理、盡斷一切煩惱障與所知障，」～
若以智慧觀察思惟，一切有如影像，真實中無有自性之理。假相上好像統統都有，但真實的勝義之理，它完全沒有。假相上能有的原因是什麽？因緣和合而已，它是因緣和合的法，只是因緣而生、因緣而滅，是緣生緣滅的。比如我們人是生出來的，所以人一定會死，生出來的東西怎麽不會死？但以真實來講，有生、有死嗎？沒有！人的身體有生有死，但人的心沒有生死。人的心代表什麽？真實，它代表實相，實相中無有自性之理。若未觀察思惟，一切都是實有的法，待你以智慧觀察之後，一切只是影像，真實中無有自性之理，這個理根本就沒有。
一切法都是空性，一切實有法的本體，實際上不成立，若你聽懂了，對於「真實中無有自性之理」，你就會了解；了解之後，你才能盡斷一切的煩惱。阻礙了悟空性的是什麽？就是煩惱障。因此，想盡斷一切煩惱，我們需要了悟空性。為什麽我們的煩惱斷不了？因為我們自己不空，親人、財富也不空，萬法的本體空性的這個空我們不是很了解。雖然我們也試著斷煩惱，但想斷盡很難；想要盡斷一切煩惱，我們不可能，因為不了解空性。
想斷除一些煩惱是有可能，不論上師的加持、修個法、念個咒語、做上供下施，或者打坐禪修，這些都有幫助。但想盡斷一切的煩惱，不可缺的是空性見，這點很重要！阻礙解脫的障礙就是煩惱，因此了悟空性見，你的解脫就沒障礙了。而阻礙我們成佛的是什麽？所知障。想斷盡一切所知障，也是需要空性的見。所以簡單來講，當你了悟空性，你就能盡斷煩惱障與所知障，完全可以斷除，同時，你的解脫與成佛就無障礙了。
「最終自在圓滿行持二利的諸位學人的無上津樑。」～
斷除了煩惱障、所知障，最終即可自在圓滿的行持二利，亦即能自利與他利；而此中觀莊嚴論即可成為諸位學人的無上津樑。「無上津樑」意指：所有自在圓滿二利的學人們，大家應入的門檻，需要接觸、要學、要入的，也是要借鏡的，就是此無上津樑，所指的就是「中觀莊嚴論」，亦即沒有比這個更好的入門了（最好的接引、引渡橋樑）。自利圓滿即是法身，他利圓滿就是色身。這些已斷除二障、自在圓滿行持二利的學人，他們所應接觸、要學習的法理是什麼？就是「中觀莊嚴論」。
「對於如是法理，我本人一方面為了自己串習，另一方面也想到勸勉與我同緣的他眾，使之普霑法益，因而對此論的意義稍加分析解釋。」～
我自己本人（米滂仁波切），一方面是為了自己串習，另一方面也是想勸勉與我同樣具緣的他眾，因此註解、解釋此「中觀莊嚴論」，對此論的意義稍加分析解釋，使之普霑法益。所以米滂仁波切尊者，祂為何認為有必要講此中觀莊嚴論？因為：ㄧ. 我自己需要串習，二. 我要勸勉諸位。所以在這裡，我也可以這麽認為：我要上這堂課，因為我自己需要串習，也是藉此勸勉與我一樣的諸位。所以，我們必須要上完「中觀莊嚴論」的課程。
（完）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/3）
