藏密白玉佛學會/台南-白玉普賢王如來道場
總義
「而佛陀所轉無倒開顯空性法理之法輪所有純潔無垢聖教的意趣，通過理證途徑引出的就是這部《中觀莊嚴論》，」～
佛陀傳法總共為「三轉法輪」，尤其在「中轉法輪」時，佛陀所傳為一切法的實相，所講即為諸法的本體是空性、實相的空性。此時他所傳的是「無倒」，即完全正確、無有顛倒之意。佛陀在2500年前所傳的中轉法輪，無有顛倒的開顯了空性法理之法輪，而此「所有純潔無垢的聖教之意趣」，此意趣即為大堪布靜命的「中觀莊嚴論」。我們可以說：佛陀中轉法輪所傳的即為一切法的實相、空性的精華版，它就是中觀莊嚴論。所以希望大家要好好的上這個中觀莊嚴論；不但要上，而且要能聽懂，如此大家就知道什麽叫作一切法的實相，也知道什麽是空性。
否則，佛陀中轉法輪所傳的空性般若心經、金剛經的含義，基本上是不會聽懂的。這些我相信很多人是不會講，也聽不懂，即便你們的中文不錯，但我還是有一點的懷疑。我自己也聽過很多顯教的弟子們說一些法師講金剛經，而且每個人講的金剛經不太一樣，這不是我講的。因為我中文不是很好，我也沒在講金剛經。如果改天我講金剛經、心經給你們聽時，你們就會理解的很清楚。但確實也要注意，否則人家會覺得怎麽那麼奇怪，同樣一部經每個法師講的都不一樣。
但是在藏傳佛教裡，如果講「中觀莊嚴論」，不管四大教派任何一派，講的都是一模一樣的，差別只是哪位講得更徹底、更明白，更能聽得懂或聽不懂而已，不可能講的不一樣，只有一個版本。而且這些論不能多寫一個字、少寫一個字，課文是完全不能改的，你的補充或是比喻是另外你自己加的而已。剛才我講的也是自己加的而已，這個都不會在課文裡的，所以就是一模一樣的。譬如我們寧瑪派白玉祖寺講「入菩薩行論」，其他如格魯派、薩迦派、噶舉派講的也是一模一樣的，不會衝突。
佛陀中轉法輪傳空性的法，地點就是印度的靈鷲山，主要所傳講即是般若心經等等這些空性的法。而這裡所講的是：通過理證的途徑所引來出的，就是這部「中觀莊嚴論」，它的內容講的就是空性。意即：並非你想理解空性就可以理解，或者你說懂就能懂，並非如此。而是它必須通過理證的途徑而引出，這就是中觀莊嚴論。
所以，想了悟空性，你必須依靠智慧觀察，如此慢慢的你就能越來越了解什麽叫空性。若不靠智慧、不作觀察思惟，你很難了悟空性。譬如我們都說別執著了，都是空性、不要在乎了、一切都是假的！說得很容易，但你想了悟這個東西很不容易。你說不要執著、一切都是假的，都是空的，你講的很容易，我聽了好像也很容易，但你我要了悟這個空性是不容易的。你說某件事、某個東西我已不執著了、我不理會了，因為它是假的、空的！但此時你只是不理它、暫時放著而已，你不是了悟。
你對這個空性的了悟、對空性的定解是什麽？若你是從內心裡去相信，你就有一點了悟了。比如你說不執著自己，但你是否知道自己是假的？如果你不知道，你很難不執著。或者你說一切的財富、受用都不要執著、都是假的，但你知道它是怎麼假？是不是空性？假如你是打從心裡感覺它們是假的；或者我感覺自己是空性，因為我也沒找到我自己；找了親人也沒找到，財富受用也沒找到，我感覺萬物一切都是因緣和合而已！這個空性見慢慢就會生起。
就像從小乘佛教開始，他們是如何了悟人無我？不簡單的！大家不要認為我們是學大乘、密乘，說不定我們的見解都不如別人，原因是什麽？小乘他們要了解這個人無我，他就要看著人是沒有我。我們一輩子都是我、我、我，為什麽說人是沒有我？我們所謂的我，它就是一個完整的血肉之身，我們就叫作「我」。所以他們是如何突破這個觀念？他需要先去思考：我全身這個身體叫作我，但「我」在哪裡？我的頭、我的手、腳都找不到這個「我」，因為頭有頭的名字，手有手的名字，腳有腳的名字，所以手也不能說是我，腳也不行，頭也不行，所以就找不到一個「我」。
同理，比如這個頭，什麽叫作頭？認為一顆圓圓的、長在脖子上，長在身體的最上面，這叫作頭嗎？你再想一下、手指比一下：頭髮是頭嗎？它叫作頭髮；眼睛是頭嗎？耳朵是頭嗎？它們有各自的名字。你把這些都拿起來放在桌上，一樣一樣的放下來，你還找得到所謂的頭嗎？應該找不到。或許你會說：它們的確有各自的名字，但合起來就叫作頭。也不對，10個人永遠不可能變成1個人，10個人能變成1個人嗎？不可能。所以，它只是組合起來的東西，是頭髮、眼睛、耳朵、鼻子這些組合的東西，你永遠找不到一顆叫作頭的東西。
若要再分析可以分得更細，所以這一切基本上就是從一個微塵，慢慢的因緣和合而形成的。所以小乘人了悟「人無我」，因為他慢慢的觀察，從人的五蘊、人的頭、眼睛等等慢慢的分析，他才發現所謂的我、我所貪著的對境，這一切都與微塵有關，就是現代科學講的量子的概念。所以阿羅漢、菩薩們，他們一開始就是依靠這些小小的微塵去思考，最後才慢慢的、徹底的了悟什麼是人無我？什麼叫作空性？了悟空性的概念就入門了。
我們學佛學得好、上了很多課，但我們從來不去好好的去思考，沒有正信只有迷信，因此，我們連一個空性的概念都入不了門。因為我執那麼重，有一個那麼大的我，像那麼大的這顆頭，它就是非常容易無常的東西、是不常法的東西，若我們無法遠離這些，又如何離苦得樂呢？為什麽小乘阿羅漢、大乘的菩薩們，他們可以從大的往下慢慢分析，一直到小小的一粒微塵？再從小小的微塵繼續分析，最後他就才能對空性生起定解。當生起了空性的定解，他就不會再變來變去，這個空性見就穩固了。
所以通過理證的途徑引出，亦即透過觀察、思惟引出了空性的見解。因此，如何對空性生起定解？你還是必須用智慧去觀察與思惟，否則你如何破除我執？破除不了。比如你想破除這個「我」，你先從身上去看有沒有我？再去思考你有沒有頭？頭在哪裡？你必須要思考，就是這樣。如此通過理證途徑引出了空性見的法，此法就是「中觀莊嚴論」。它的內容如果大家聽懂了、聽明白，這個中觀莊嚴論的法，就是任誰都搶奪不去了。
「此論也堪為修成不可奪取的殊勝慧眼，」～
這裡說：誰都無法奪取～這個空性見誰都不會奪取、誰都不會搶走，此為何意？因為你以智慧作觀察思惟，因此你相續中所領悟的空性見，誰都搶不走，誰也無法奪取，這點非常重要！而現在學佛的人，今天信上師、信三寶、皈依三寶，但隨時都可以變：今天是佛教，明天變基督教，後天又變道教，這就是我們現在學佛的方式，隨時隨地都可以更換、切換，如同一下子看line，一下子又是fb，我們有很多選擇，但空性見的定解不是這樣，我們就是缺乏智慧的觀察與思惟。
我想強調的是：對任何一件事，我們幾乎很少用智慧去觀察思惟，所以才會變來變去、有很多的障礙，但我們都不信！你是否思考過你的人生、你的一生？比如說你嫁人時有沒想過：我為什麽要嫁給他？你看清楚了嗎？此外，你這一生的價值、你的追求，你活著這一生要做什麼？想過嗎？你看都沒有，大家都不敢點頭，也不敢搖頭，脖子受傷了嗎？其實面對生活時，我們也是要用智慧作觀察思惟，學佛時更是需要，否則你很難進步。為什麽你對上師、三寶沒有信心？因為你完全不了解上師、三寶。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）