藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義/根本位瑜伽/語念誦瑜伽/念誦/近誦/成修：
<成修中，依「如欽差之誦觀」是心間種字放光，漸次激發諸眷屬意相續，>~
成修即是要如同欽差這個誦觀的方式去修持，這個觀修的方式為：心間有一個種子字，心間的種子字放光，心間的種子字放光之後，慢慢的、逐漸的激發諸眷屬。譬如主尊心間的種子字放光後會以漸次的方式，激發周圍所有眷屬的意相續。
<復又咒鬘放光周徧虛空，獻供養一切諸佛令歡喜，以圓滿二資糧，>~
接著咒鬘放光周徧了虛空之後，供養一切諸佛，一切諸佛非常地歡喜，因此而圓滿福慧二資糧。咒鬘徧滿虛空供養諸佛時，首先是咒鬘的光芒放光，此時要觀想咒鬘光芒的頂端化為很多的天女，所有天女的手上都拿著各種各樣的供品來供養一切諸佛，因此一切的諸佛歡喜，此時福德、智慧二資糧就圓滿了。
<其一切加持及成就轉成光芒之相融入自己後，得四灌、淨四障，現前四身，是「自利加持召攝念誦」。>~
令諸佛歡喜圓滿二資糧後，一切諸佛的加持及成就轉成為光芒之相，並觀想光芒融入自己，同時得到四個灌頂、淨四障，且現前四身。大家知道什麼是四灌頂嗎？我們剛剛辦完長壽佛法會，我來考考一下王丹喇嘛，四灌頂是哪四個？王丹喇嘛回答：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。大家都有修上師相應法，上師相應法裡面四個灌頂：從寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂（詞句灌頂），接受四個灌頂，同時淨四障。
何謂淨四障？第一個是淨身的業，再來就是脈障；第二個是語的業、淨語的業，然後是風障（脈氣）；第三個是淨意的業，就是明點障；第四個就是詞句灌頂（句義灌頂），這是阿賴耶障、阿賴耶業，淨的是所知障。
各位你們沒有在修上師相應法嗎？還是要修！否則上密法課程，尤其是大圓滿心性休息，或者以後還要上一些密法，怎麼會聽得懂呢？如果什麼是四個灌頂不懂，淨四障也聽不懂、不了解，現前四身也不了解，那上師的心如何與你的心融為一體？在大圓滿密法裡面講，上師的自相續時時刻刻跟自己的心無二無別，其實這個是蠻重要的！四個灌頂聽懂了、淨四障聽懂了，再來就是現前四身～法身、報身、化身、自性身。自性身和體性身是一樣的，現前四身的果位就是「自利加持召攝念誦」的方式。
<又放光徧照虛空六道一切有情眾生，淨治其一切煩惱痛苦習氣後，三門成三金剛體性而證覺，是「利他事業念誦」。>~
又放光然後徧照虛空六道一切有情眾生，而淨治有情一切眾生的一切煩惱、痛苦、習氣，此時六道眾生的身口意三門變成三金剛（身金剛、語金剛、意金剛）的體性而證覺時，六道眾生就成佛了，這是第二個「利他事業念誦」的方式。前面第一個是「自利加持召攝念誦」的方式，跟第二個「利他事業念誦」的方式不同。這兩個方式對於修持密法而言，都是用得上的。
<亦有放射光芒之同時諸尊身亦放光，並藉納息之式於回收時融入心間種子字。>~
再來就是放射光芒的同時不僅放射光芒還要諸尊身亦放光。首先放射光芒同時也放射諸尊身的光芒，最後我們要藉納息，即是以吐氣、吸氣的方式收回光芒。而且收回的光芒全部要融入心間的種子字，不論心間的種子字是嗡（ཨོཾ）、吽（ཧཱུྃ）或是啥（ཧྲཱི༔），所有的光芒和尊身光芒要收回到種子字上面。
<此處更說忿怒念誦法，即「以呸放射身徧三千世界」。>~
忿怒念誦法有時候會念「呸」，這個「呸」就是放射徧滿三千大千世界的身，即是本尊身、本尊的化身徧滿三千世界。譬如修護法或有些咒語像蓮師的長壽咒念完後，也會唸呸～呸，差不多是一樣的意思。有些上師會講，念這個呸字的時候，放射的是身徧滿三千世界，這個時候沒有光芒徧滿三千世界，但是有徧滿三千世界的身跟光芒同時也無所謂。因此全部都是本尊身的化身，完全沒有光芒；也有說有光芒，也有身徧滿三千世界，我覺得這兩種應該沒有什麼太大的關係。
<大成修時「如蜂聚合之誦觀」：尊身及咒鬘放無邊光，清淨淨化六道眾生蓋障後，一切情器成本尊及越量宮自性之本尊天壇城，>~
大成修的時候如同蜂在聚合時的誦觀，就是聲音的觀修方式。本尊身及咒鬘放射出無邊的光之後，就淨化六道眾生的障垢，即煩惱障、習氣障、所知障等全部都清淨。無上密咒的生起次第、圓滿次第及生圓二次第在大乘裡面是沒有的，大乘跟密乘是從什麼時候開始不同呢？差別是從生起次第開始的。所以密咒依靠生起次第、圓滿次第、生圓二次第的修持，所累積的福慧二資糧是很容易圓滿的，因此從這個角度來講的話，唸咒語有沒有功德？很大！觀想本尊功德大不大？很大！
觀想本尊、咒鬘的時候，就觀想一個本尊嗎？不是如此。比如從慈悲來講，觀想文武百尊的咒語，或者忿怒尊而言觀想普巴金剛咒語，觀想文武百尊的尊身或者祂的咒鬘、普巴金剛的本尊或者祂的咒語，觀想之後就有很多後面的次第觀修。因此尊身及咒鬘放射無量無邊的光芒，清凈凈化眾生的蓋障之後，此時外器世界就是剎土，內情眾生就是本尊，所以功德利益很大！也就是說內情世界變成本尊，外器世界變成越量宮、剎土；也就是眾生的自性是本尊，外器世界的自性是天壇城。
<一切音聲稱響成咒語本音如蜂群會嗡嗡聲響，>~
外器世界、內情眾生全部轉為本尊及剎土時，如此的剎土壇城內一切的音聲全部都是咒語本音。例如修文武百尊時，壇城裡就是文武百尊，此時壇城內的本尊所有的聲音，全部都是慈悲42尊跟忿怒58尊簡略的咒語，實際上文武百尊的咒語也有各自或重複性的咒語。如普賢王佛父佛母有其各自的咒語，東方、南方、西方、北方、五方佛也都有各自的咒語。所有的一切音聲稱響變成咒語本音，譬如修文武百尊就是文武百尊的咒語；修普巴回遮法就是普巴回遮法的咒語。
每次修法為什麼堪布喇嘛們大家都要修儀軌的法，弟子要念什麼樣的咒語？都是依照生起次第而修的。咒語本音如蜂群會嗡嗡聲響，我們大家修大法的時候有沒有像這樣嗡嗡的聲響？應該有！因為我們每個人的聲音都不太一樣，有高、有低、有粗、有細，比蜜蜂還要熱鬧。這種觀修的生起次第即是尊身及咒鬘放光、淨化六道眾生的暫垢，然後外器世界、內情眾生全部變成本尊跟剎土，這樣的本尊壇城內所有的聲音全部都是咒語，以這樣的觀修方式來念咒語的加持力是非常非常大的！
基本上藏傳佛教所有的念咒、念誦，應該要照這種方式去修持，以這種方式去修持念誦這些咒語的功德很大。若有弟子往生時，我們都念阿彌陀佛心咒，你們有沒有這樣觀想？觀想的時候不一定要從頭至尾的想，比如說：我每次都會這樣子先念四句阿彌陀佛的這個祈禱文，然後開始念誦咒語，接著觀想一下就好了。有的時候觀想的內容就是這樣，念頭一生起效果就是有的，你們是如何觀想心咒？大家還是有一些觀念的。
而最後一定要記得在念完的時候，要馬上立刻迴向，迴向完之後功德就圓滿了，再來你不管發脾氣或是你起心動念生起任何煩惱也好都沒關係；如果你來不及迴向的情況之下，你的起心動念或者煩惱生起，那你前面所念的咒語功德，就火燒功德林、功德就沒了！若臨時想起剛才忘記迴向，已經沒有東西可以迴向、燒完了。密咒裡我們唸心咒以這種方式去念咒，意即：有時候我們念咒、念誦的時候，不要認為是你ㄧ個人在念咒、念誦，必須要觀想滿滿的本尊以及很多的化身，例如：普巴金剛；第二、唸咒語的時候要觀想，你念咒語的本音如同蜂群嗡嗡的聲響。
為什麼可以這樣？因為基本上你念咒語的時候，要觀想所有一切的眾生跟你一起誦咒，如此一來所有一切的眾生的暫垢會全部清淨；他們的身口意三門三金剛成正等覺，一切的眾生都成佛了。有時候我們開始沒有發心，這就是一個問題；念咒的時候，也只是拼那個數字、數量，就忘了念咒語的時候，是以什麼樣的心態動機、發心去念咒語；有沒有什麼沒有觀想到的？念完這些咒語圓滿之後馬上就要迴向。因此我們有時候可能前行忘了什麼？正行忘了什麼？最後迴向的時候是不是忘了什麼？所以你必需要有前行、正行、結行，都要圓滿，這蠻重要的！
<一切心之念想分別成樂明無念智慧法身遊戲無執狀態中念誦，為「自他無二之念誦」。>~
就是所有的念想、所有的想法以及分別念，全部要轉為樂明無念的智慧。樂明無念的智慧是什麼？是法身！我們一切的想法、一切的念頭以及分別念，實際上是法身的遊戲、妙力遊舞。但眾生不認識法身，更不知道自己的想法、分別念從何而來？故眾生只認識自己的想法，而且所認識的想法可能是三毒、五毒的分別念，而眾生所認識的三毒、五毒的分別念是什麽？事實上就是一個執著念。眾生的三毒算是著念嗎？是！因為三毒、五毒依靠外的境，然後開始去執著，當他執著這些境時，心裡面就開始有苦樂的感受。
這苦樂的感受又跟誰有關係？跟著念有關係！這些著念是依靠境而生起，所以從頭到尾所有的想法、分別念都是錯的！既然眾生一切的想法、分別念是遊戲、遊舞，怎麼可以去執著它呢？執著是不對的；眾生生起貪瞋癡慢疑、三毒、五毒也是不對的。第二、眾生依靠外的五境時，就會產生著念，執著隨之生起，這個執著生起時，就一定會感受到苦樂的感受，這個苦樂的感受才會讓人迷亂。所以既然是遊舞、遊戲，它就是一種幻想、錯覺，不應把它當成真實看待！若是把它真實看待叫做著念；不把它真實看待就是無著念。
（待續）
～文殊清淨天女 分享（2/1）
