藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸三、對治自輕凌懶惰
以錢財為例，你存多少錢就能花多少錢，但菩薩迅速累積廣大的福慧二資糧，這個錢是一直生的，100會變200，200會變400，400變800，以這個概念類推，因此菩薩的福慧資糧是用不盡的。所以我們需要有正確的觀念、要培養慈心與悲心。學佛、行持正法、累積資糧的過程中，首要就是動機發心，如《入菩薩行論》講：你真正要守護的是什麼？守護自心，不是守護外境、別人，為什麼？因為守護自心是最重要的！
守護了自心、動機發心純正，你所做的一切，即便表面上不是很好看、不是很如法，它也變得非常如法。反之，如果你的動機歪了、發心不正，慈悲心與菩提心通通沒有，雖然表面很莊嚴、很殊勝，表現出很感動的樣子，沒有用、一點用都沒有！佛法的功德利益有或沒有、存不存在是誰來定義的？是你的發心善法、發心善或不善決定。心善，功德就大；心不善，功德就不會大，甚至沒有功德利益。實際上，功德利益不能以相的大小區分，是以動機發心來衡量的。但很多人學佛、做上供下施，很多事都是以相的大小衡量～相大功德很大，相小功德就很小。這樣好像也不能說錯，因為我們執著的是相，這是根深蒂固的觀念，但這是需要改變的。
「故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂，智者寧退怯？」～
菩薩為什麼沒有厭煩之心？因為菩薩已經了悟實相；菩薩的身為何沒有倦怠？因為菩薩消盡了一切罪業。此處講到：應棄除對大乘菩提道心厭身疲的倦怠，此為何意？菩薩行持大乘菩提道時，心裡沒有厭煩，因為菩薩已了悟一切法的實相。而一般凡夫則有厭煩心，例如面對生活久了，不論是對自己、親人、財富受用或者對環境，久了就會生起厭煩心。
凡夫生起厭煩心的原因是：你一開始就沒看明白自己，一開始就沒了悟親人、財富受用到底是什麼東西？你不瞭解自己的本質、人生的價值是什麼？做為一個人，人生的價值是穿漂亮、吃好喝好住好、過得比別人好，這就是人生的價值嗎？一般人會認為這樣很不錯；還長得比人家好，很驕傲！就覺得人生沒有白來。這些的攀比讓你覺得比別人好、別人沒有的你有，你就覺得開心，其實這是相上的。但是我講的是什麼？我講的是本質的東西。
人的本質是什麼？親人的本質是什麼？一切萬法的實相是什麼？你一定要明白；明白之後，你就很棒了，你與一般人就不一樣了。一般人很難做到，因為我們對自己、親人、財富、對世界，基本上都認為這些都是實有的，因此你對「有」的東西就不斷的追求，當它發生變化時，你的疲倦就產生了。你認為有你、有我，一切都是有，一切都不要有變化，你不接受任何變化！好比蓋房子，蓋了一層、二層、三層、四層，你覺得很有成就感，但從本質來看，這一切都是暫時的，它是變化無常的東西。
凡夫眾生就是不了悟實相，所以有厭煩心；但大乘菩提道、菩薩沒有厭煩的心，因為祂了悟一切法的實相。所以，如果我看明白自己，我了解自己的本質、親人的本質、財富的本質是什麼，你面對時就不會感覺厭倦，因為你已清楚它的本質。本質就是無常的東西，無常的東西你看成常法，那便是錯覺、是你錯誤的觀念。明明它會無常，你把它看成常法；你不要它無常，它就不會無常嗎？不可能。在座各位，你們都不想要老，你就不會老嗎？你想年輕，你就會年輕嗎？你這麼認為時，你就是不明白人的本質。
如此你想的與變化完全相反～你往左它往右、你往右它往左，你就覺得疲倦、厭煩了！看著鏡子打扮時，怎麼覺得越看越累？覺得再怎麼化妝也不如年輕時！總之，你雖然還是要打扮、還是要美美的，但還是覺得有點難過，而菩薩早就看透、看明白了。菩薩沒有身的疲倦、倦怠，因為菩薩的罪業已全部消除、已消盡了罪業。我們的身會有疲累倦怠，我們還有生苦、老苦、病苦、死亡的苦，人世間共有十一個苦：三大根本苦、八支分苦，苦的原因就是罪業。
比如你發現自己越來越不年輕、越來越老，發現自己有很多障礙，例如家人的障礙、財富的障礙、很多的障礙、不如意等等，你便覺得心裡苦、身體苦、都很苦，這一切的源頭是什麼？自己的罪業。唯一的方法即是將三門的罪業清淨，要想辦法清掉罪業、消除罪業，否則就會受苦。如三惡道的眾生：十八地獄的眾生為何要受地獄的苦？餓鬼眾生感受飢餓、乾渴之苦，原因是什麼？受苦都是與罪業有關。地獄主要是嗔念的罪業，餓鬼是慳貪、吝嗇為主；畜生道的眾生為什麼變成畜生？大的吃小的、小的吃大的，還要受人世間奴役的苦？
今天吃的雞鴨魚豬等等眾生，為什麼被我們殺了、被我們吃掉？因為它有這個罪業，否則你吃得了它嗎？你吃不了。同理，將來我們會不會變成跟它們一樣？也會！如果業未消盡，你會不會下十八地獄？也會，八熱、八寒、孤獨地獄的苦都要受。如果下餓鬼道、畜生道，也都要受一樣的苦。現在我們投生到三善道人世間，人世間一般共同的苦也是要受，生老病死都相同。而受苦不是佛菩薩不加持你、不是老天爺送你的禮物，一切都與自己所造的業有關。
在座各位有健康的身體，可以來佛堂上課，有冷氣吹著很舒服，不需要在外面曬太陽；你可以而別人不行的原因是什麼？因為你有這個福報，別人沒有；他不是不想來，而是來不了，因為他有罪業擋住。有的人過得很幸福、很快樂、很有錢；有的人很窮、很可憐；現在有的人在逛百貨公司、吃大餐、買東西；有的人出國玩；也有的人在醫院裡躺著、掛急診；有的人更慘，在火葬場裡準備要燒掉！這一切就是果報！學佛就是看能不能不要受這些果報，不想受果報就要聰明一點，要有自知之明，多學佛上課、開啟智慧！
我感觸很深，過去的成就者、龍欽巴尊者等，看著眾生就覺得不可思議！不是說我們多了不起、多不可思議，他是看我們多麼的愚痴、無明。明明不想輪迴、不想受輪迴的苦，但所做的卻都是讓自己受苦的事，是這種的不可思議，為什麼心裡想的與所做的不同？我也是這麼認為，幫大家上課時感受非常深刻！其實你們算是比較優秀的，只要你們認真把課上完，我就不會有這種感受了！
菩薩本不住於二邊，菩薩住於輪迴嗎？祂不住於輪迴；住於涅槃嗎？祂也不住於涅槃。所以菩薩是什麼？菩薩是承載菩提心的千里馬。換句話說，菩薩其實是菩提心的千里馬；菩薩是不住於二邊、乘載菩提心的千里馬。菩薩有千里馬，我們有什麼馬？只有木馬而已！木馬跑不遠，所以我們無法不住於輪迴。但若你上課學佛，開啟了智慧，我們也能與菩薩一樣，是乘載菩提心的千里馬。為什麼？我們本來就有菩提心，本來就可以騎著千里馬，只是因為無明愚痴，自己就說我要木馬就好了。這樣的馬能跑嗎？不能跑。
有點像你自己說：我不要清淨、快樂的剎土，我要在人世間、這個輪迴的地方。隨便舉個例，比如我說：現在就出發到極樂剎土，你一定會說不行，我還沒回家，我家裡還有誰、還有什麼我放不下！所以我大概知道，我的車一定是空車，載不了人！如今，我們要從安樂道趨向更殊勝、無上的安樂。安樂的道是什麼？菩提的道；依靠安樂的道、菩提的道，你就可以趨向更殊勝、無上的安樂；你依靠菩提道，到達時便是無上的菩提果位了。
換句話說，依靠菩提的道、大乘的道，你就能走向殊勝、無上安樂的菩提果位。但我們沒有千里馬，千里馬是什麼？慈心、悲心、菩提心，這些我們都沒有，所以首先我們就缺馬，因此也無法依靠大乘的道，依靠不了，因此也安樂不了。大乘與小乘應如何區分？法衣、僧服也無法區分、衡量，因此從外相上，你也看不出是否為成就者，法師好不好也無法分辨，或是身材很莊嚴的這位肯定修行很好；這位身材看起來瘦瘦的，應該修行不太好，也不能這麼分。要怎麼分呢？要以慈心、悲心、菩提心來衡量。
具有慈悲心、菩提心的修行就是大乘，否則叫做小乘；從密的角度，菩提心是做為基礎，於菩提心的基礎上認知自然的智慧，就是無上密，基本上是這樣衡量的。對於一般修行的人，如果你缺乏慈心、悲心、菩提心，根本就是不具潛力，入不了大乘的道，即便你出入在大乘的寺院裡，也不是一個好的修行者。而一般的凡夫，最難生起的是慈心、悲心，因為眾生都是自私自利的心非常嚴重；而自私自利的心不放下，也未培養慈悲心，眾生怎麼解脫？眾生怎麼可能安樂？我們常說世界不太平，怎麼可能會平衡？
（待續）
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