藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸三、對治自輕凌懶惰
「以此菩提心，能盡宿惡業，能聚福德海，故勝諸聲聞。」～
菩薩心中有殊勝的菩提心，菩提心的力量能消盡宿世、無始劫以來的罪業。因此，學佛首重動機、發心，非常重要；有了正確的動機、發心，我們即可培養慈悲心、菩提心。學佛的人要行持正法，首先就是先看有無正確的動機發心，之後才開始行持。為什麼？因為修行是否進步、能不能累積福慧二資糧、行持的法能不能成就？完全是由動機發心來決定。一開始的動機發心不正確，後面行持的一切就不會有太大的增上，更無法累積福慧二資糧。因此，所有菩薩的心中都有殊勝的菩提心，因此祂有菩提心的力量，此力量即可消盡宿世的罪業，同時又能累積廣大的福慧二資糧。
對於初學佛法的人，一開始即具有菩提心不太可能。但從學佛開始，我們就要慢慢的導正不正確的觀念、要建立正確的動機發心，之後我們就能培養慈心、悲心、菩提心。只要你有次第的修持，一開始未搞錯、一開始就建立好正確的動機發心，後面的培養慈心、悲心、菩提心就有可能。我們宿世以來都造作了罪業，否則怎麼會輪迴？現在我們的心中仍有很多煩惱、習氣、罪業，所以每個眾生都被這個世界、輪迴所束縛，我們是受影響的。
不受世界及輪迴影響的方法是什麼？就是建立正確的動機發心，以及培養慈悲心、菩提心，讓你慢慢的累積福慧資糧；慢慢的福報夠了、智慧開了，你就有能力去對治。對治什麼？對治你無始劫以來宿世的惡業；當你消盡罪業時，就可以開啟智慧了。若未累積福德，如何生起智慧？這是不可能的。所以為什麼要學佛上課？因為自己需要先認知：我心中有煩惱、對很多事務有執著。若不把執著找出來、未認知煩惱，我們很難不造作、不生起煩惱，不可能！在未認清煩惱與執著之下，你根本就不知道自己在煩惱。
為什麼你要煩惱？你要如何不煩惱？若你不想煩惱、不要執著，你想要安樂，你必須先滅掉心中的煩惱；未淨除心中的煩惱，而想要另外產生一個快樂，是不可能的！這兩個在假相上是兩面，但實際上它是一體；心只有一個，心沒有兩個。或許你說：你只有一顆心臟，所以，你定義自己的確只有一顆心；但實際上，我們的神識只有一個，即便你說好幾個神識，也是因為一個神識產生了很多煩惱而來。
一個心產生了很多的想法，如貪、嗔、痴、慢、疑五毒，實際上都是一個源頭：三毒、五毒、八萬四千個煩惱，源頭只有一個阿賴耶識、就是一個神識。學佛的目的就是要認知煩惱；煩惱是依靠我執，若你不想煩惱，就必須認知煩惱的源頭：我執。認知了我執，才慢慢體會佛法所說的：我為什麼要有我執？思考我執是怎麼生起的？生起的這個我執，其實它是沒有的東西。但你為什麼要生起它？是自己的緣故。因為「有我」而生起我執，因為有我的親人、有受用的財富而生起我執；因為對「我」執著，也對親人、財富、受用執著。
如果把這一切，包括自己全拿掉，我執是無可執的；既然無可執著，煩惱怎麼生起？煩惱生起不了。煩惱的根本是什麼？根源就是我執。因此，心裡想得到安樂，必須要消盡我執煩惱，就是這麼簡單。上課聽到這裡是否有所感嘆？原來如此！所以，學佛、上課的首要目的就是要知道如何消盡煩惱、如何對治我執。但也沒那麼簡單，我講一講、你們聽一聽，等一下遇到問題一樣對治不了。
煩惱是無始劫以來到現在，你已經非常熟悉它，你跟它非常非常的親，所以此刻你覺得不想煩惱，你想叫煩惱不要生起，肯定不可能。你看了自己，馬上我執就生起；頭痛時，馬上我執就生起，肚子餓我執就生起，口渴我執就生起，只要身體有任何變化，你都會我執生起，為什麼？因為你對它有我執！因此，對自己有我執、對親人有我執、對財富受用有我執，而只要我執的對境有一點變化，你馬上就受不了，因為你的我執一直存在。
發現財富變多時，你好開心！突然變少了，就不開心；你執著親人，當親人死了你不開心，親人離開也是不開心。同理， 你的仇人很開心，你就不舒服；仇人跌倒、生病、快不行了，你就覺得很開心！殊勝菩提心的力量，可以迅速積聚如海一般深廣的福德，殊勝菩提心的力量也能消盡宿世的罪業，因此，菩薩累積福慧二資糧是24小時、無時無刻的；而我們一般人累積福慧二資糧是算鐘點、有時間性的，或許就1、2個小時。
今天生起一個正確的動機、生起了願菩提心，然後做了一次上供下施，你就累積了1次、2次，就像上班1小時多少錢、2小時多少工資。如此的願菩提心所累積的福德資糧，對我們有無幫助？也是有幫助。可能幫助你投生到人世間做一次人，做完之後就結束；或者讓你投生天道當一次天人，做完之後就結束，就是如同100元買多少東西、200元買多少，是一樣的道理。但菩薩的菩提心是願與行都有，所以菩薩累積的資糧是不會消盡、用不完的。
願菩提心與行菩提心的功德利益不相同。本來菩提心是完整的，而分析時，它有願菩提心、行菩提心兩部分。細說兩者的差別：願是什麼？願是我要度眾生，我是為了眾生唸經、唸咒，為了眾生參加法會，為了眾生我要上課等等，以上都是願菩提心。行菩提心則是不僅有此想法，是你正在做的，所以不一樣。譬如你心裡想去台北，叫做願；而你正在高速公路上開車前往，或者正在走路去也好，這叫做行。有願不一定能行，這是不一樣的，總之，這是菩提心的力量。以此故說大乘道超勝聲聞道，而誰入大乘的道？是菩薩。
菩薩行持的就是大乘的道，它與小乘最大的差別是什麼？小乘也可以消除、消盡自己三門的罪業；聲聞住於輪迴時，對輪迴也有厭煩的心，因為聲聞看到、感受到輪迴的苦，所以他對輪迴生起厭煩心、出離心，之後才願意修持人無我。聲聞建立了人無我的見解：原來這個「我」是沒有的、是假的，這個「我」是建立在我的蘊上、在血肉的身體上，我的名字也是掛上去的假名。我的五蘊其實各有各的名字，實際上根本沒有這個「我」，掛上去的這個「我」根本沒有。
這樣慢慢分析之後，聲聞發現我所執著的「我」，只是五蘊之一的蘊，是自己假立、自己掛上去的我；原來這個我是無方分，所建立這個我的蘊，其實也是各種因緣具足而有的東西。比如每個人一開始有我們這樣的人、有人相嗎？沒有！我們一開始是怎麼有的？首先是靠父母親的精血為依靠，隨後你的神識入到精血之中，再來一週一週的變化，依靠母親的養分加上平安的懷胎十月而成。此過程中任何一個因緣出問題，你就無法變成人，你是出生不了、做不了人的。
甚至你出生之後，長這麼大也要吃喝；胖的身體、高大的身體也是依靠外的因緣。所以你可以思考一下：不吃飯、不喝水，你這個身體能存活嗎？不靠太陽的溫度、不靠風息，你還能活嗎？也就是不靠四大，你絕對活不了。因此聲聞已領悟到：所謂的「我」是沒有的，沒有的原因他也觀察、思惟過了。他首先觀察這個「身」，了解它就是血肉的身體而已，而且也是各種各樣的因緣組合而來，只要哪個因緣斷了，就像我們現在講的缺油、缺能源一樣，缺油，車子能開嗎？缺瓦斯，能煮飯嗎？都不行，一樣的道理。聲聞他領悟了，但在座我們領悟了嗎？沒有領悟。
因此小乘建立了無我的境界，他修持的是無我的道，最後得到阿羅漢果位。阿羅漢最後會不會又回頭、掉到輪迴裡？不會，原因是他已看破、看透「我」這個血肉之身。在座各位看透、看破了嗎？沒有！所以我們還會輪迴！我們今天是人，下輩子會不會變成畜生？會；有無可能下地獄、做十八地獄的眾生？也會，原因就是有我執，我執破不了，所以必須輪迴。總之，聲聞能消盡三門罪業，有出離心可以脫離輪迴，但他無法像菩薩一樣迅速累積廣大的福慧二資糧，因為他心中沒有慈心與悲心、沒有菩提心。
所以聲聞、緣覺有自利的心，但無他利的心，他與大乘的差別就在此。大乘不僅有自利的心，更有他利的心、超越自利的心，所以大乘菩薩心中有了慈心與悲心，累積福慧二資糧就是24小時不間斷。所以大乘的行者、行持大乘的道，能夠迅速的積聚如海一般、廣大的福慧二資糧，這才是正確的，與小乘或是一般凡夫的累積完全不同。所以這樣的累積，不會讓他只當一次人就結束，而是當多少次都沒問題；想到天道當天人多少次也沒問題。所以，菩薩住於輪迴而不被輪迴所束縛，因此可以利益眾生、度盡一切眾生。
（待續）
～白玉講學院 分享（3/1）