藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛四、應以梵天喻了知種種幻化相之分二，壬一、於有緣者示現顯現分三，癸一、宣說無勤作故相似：
猶如梵天於住處，梵宮不動之同時，遍於欲天一切處，無勤自然而示現，
《猶如色界大梵天於梵宮～初禪無量殿中安住毫無動移的同時，在欲天一切六處無勤而示現幻化相。》～
譬如色界的大梵天，在無量宮殿中修初禪。這時大梵天完全沒有出定，也沒有遠離宮殿。但是他可以對這些欲界天一切六處，無勤示現幻化的相。欲天的六處是什麼呢？欲天的「六處」，又稱「六欲天」為：四天王天（四王天）、忉利天（三十三天）、夜摩天（十分天）、兜率天（知足天）、樂化天(樂變化天)、他化自在天(他化天)。
如是能仁法身中，毫不動搖之同時，於世有緣無勤作，自然示現變化等。
《如是，能仁正等覺諸佛也於勝義法身中何時不動而在無邊世間界的有緣眾生前，無勤任運示現以世俗幻化色身調伏所化的種種神變。》～
就是說，不管釋迦牟尼以及正等覺所有一切的佛，他們的勝義法身中，從來不會動搖而且不離勝義法身。但是祂不離法身的同時，可以示現在無邊的有緣眾生面前。而在某些眾生面前，諸佛不會現前，原因跟佛沒有關係，是因為眾生跟佛無緣；但只要任何一位眾生跟佛有緣，佛便會現前。諸佛在眾生面前，不用任何的勤作是自然而然就會現起。其原因就是要看眾生有沒有善緣，有沒有累積福慧資糧。
如果有，那就是有緣眾生；如果沒有，就是無緣的眾生。所以在無緣的眾生前，佛即便有勤作或任運示現也沒有用，因為衆生也看不到祂。佛在任何的世俗面前，可以用幻化色身來調伏，比如說兩千五百年前，佛陀可以出生於印度，原因是跟印度的這些眾生是有緣的。所以眾生能不能見諸佛，實際上跟各位眾生有關係，跟佛沒有關係。眾生能見佛，那表示眾生跟佛是有緣的；眾生見不到佛，那眾生跟佛是沒有緣份，這都是緣份在決定的。
今天我們能不能得暇滿的人身寶，那也不是佛菩薩幫我們決定的，是眾生自己的善業決定的。善業、福報具足，就可得暇滿的人身寶；善業、福報不具足，就得不到暇滿的人身寶。除了得人身之外，我們具不具足十八圓滿的人身寶？那也是要看自己有沒有這個福德。也就是說，每一個眾生能不能接觸上師三寶，能不能學習佛法、接觸到正法？也是看眾生自己有沒有這個福德。我們每個人可以觀察思維，才會發現好像真的有具足福德；但是有時候一退轉，就不一定會具足。
所以大家得了十八圓滿的人身寶，皈依上師三寶，在上師座下能夠圓滿聞思修，而生起聞思修三慧，將來可以得到解脫，甚至可以即生成佛，那完全還是要看自己有沒有這個福德。雖然有佛、上師的願力，當然還是需要依靠自己所造善業的福德，一定要具足。佛在法身勝義中，無勤作任運示現以世俗幻化色身調伏。只要眾生福德俱全，你今天是人，佛就以人相度你；你今天是鬼相，就用鬼相度你。
釋迦牟尼佛有六能仁，地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天道，祂都可以各種各樣的化身現前。這主要是因為佛爲了渡化眾生，祂才有必要顯現種種的化現。假如，釋迦牟尼佛根本就渡不了地獄、餓鬼、畜生道的眾生，那佛六能仁就剩下三能仁；如果佛陀也渡不了阿修羅和天道，那就剩下釋迦牟尼唯一的一個能仁了。因此，釋迦牟尼不只是六能仁，祂可以化現為六個釋迦牟尼，也可以化現為六百、六千、六萬、六億，這就要看眾生的福報。
癸二、宣說除過失故相似：
如梵恆住無量宮，不動遍入欲界天，諸天見彼妙色相，由此遣除五欲樂。
《猶如大梵天恆時安住於自己無量宮中毫無動移的同時，以幻身遍入欲天一切處，見彼妙相，依於見色界天的吉祥圓滿後，諸欲天為求得梵天果而能斷除對於欲界悅意色、悅耳聲、妙香、美味、滑觸等五欲功德的貪著。》～
比如說，大梵天恆時不變安住在自己的無量宮殿裡面；且在無動移的同時，可以化身於欲天的六處。所以欲天的天人們，都能見到大梵天的妙相，原因就是，色界大梵天的壽命圓滿及受用財富的吉祥圓滿。所以這些所有的欲天，他們見到色界天的妙相之後，為了得到梵天的果，他們就想盡辦法斷除對於欲界的這些悅意色、悅耳聲、妙香、美味、滑觸，即欲界的這悅意五境。所以欲天的天人們也很清楚，沒有斷除我這個欲界的悅意五境，就沒辦法投身到色界大梵天，無法投身到色界的天人的果位。因此貪著五欲的功德是錯的，因為只要貪著五欲的功德，就離不開欲界天，所以他們就會想辦法斷除自己的貪著。
如是佛於法身中，不動示現諸世間，有緣眾生見歡喜，由此恆能淨諸障。
《如是，圓滿善逝諸佛在法身中何時也不動移而安住的同時，以化身盡所有世間界遍現無量幻化，有緣者將會見到，》～
同樣的道理，圓滿善逝諸佛在法身中，從來也不會動移的，永遠安住於法身當中。同時，祂可以在各種各樣化身的過程中，以無勤作任運自成的化身，遍盡所有世間界，可以遍滿三界一切無量幻化。如同之前所說，釋迦牟尼佛是一個、六個、六十個、六百個……嗎？這個數字不是看佛想要變多少個，而是要看有緣眾生有多少，祂就可以幻化多少，因此世間界可以遍現無量的幻化，只要是有緣的眾生就會見得到佛。所以，我們這一輩子能不能好好的學習佛法、能不能接觸上師三寶，那也是看自己，你若有福報，就會接觸上師三寶，好好的聞思修，最後解脫成佛。
只要沒有福報，想學佛、聞思修也不可能，甚至連接觸都不會接觸。只要我們沒有緣份的話，即使佛堂及寺院蓋在自己的門口，也不會進去的。此外，再好的佛及成就者，在自己的眼前，也會覺得說：你好、再見，就這樣而已。所以大家不要覺得佛慈悲，大家都可以接觸佛；上師慈悲，上師都會加持我們，並不是這樣！上師能不能加持，就是看你自己的心，你有信心，那上師一定是有加持；你沒有信心，上師怎麼加持都沒有用。《普賢上師言教》裡面講，法器之過之中的耳不注如覆器之過，想要加持，就像把茶杯的蓋子蓋起來，茶水是倒不進去的。
《而且依靠見色身幻化，也為獲得佛之圓滿而能恆時精勤斷除一切二障及習氣的障垢。》～
眾生能不能見到色身佛的幻化，能不能見到佛的十力、四無畏、十八圓滿等一切的成就功德？那也是要看眾生自己。如果有緣，就能見到；若是無緣，就見不到。甚至在座每個人對於上師的成就功德，能看得到嗎？倘若只是一般的看待或見到，那就不一定能見到上師如真正的佛。因此能不能見色身幻化、佛的成就功德，那就是要看衆生自己的緣份。譬如，從我們自己修道的角度來講，能不能見到上師的成就功德，那就要看自己的心性，首先自己有沒有福報緣份，能不能生起出離心、慈悲心和菩提心？
想解脫成佛，這不是佛、上師加持就可以，還是要看大家自己。並不是佛說：我想你成佛，大家就可以成佛，並不是這樣的！所以能不能見色身佛、佛的成就功德，以及解脫並獲得圓滿的佛果？那就要看自己的煩惱障及所知障有沒有斷除；只要能斷除二障，那自己都成佛了，一定會看到佛！因此，從小乘到無上密乘，入道之後能不能修持這個道，還是要看自己。從人天乘一直到無上阿底瑜伽的金剛乘，這不同的道主要不是因為道的高低，而是要視眾生的容器跟福報到達哪裡。
打一個比喻，今天所斷除的二障程度是10%，那你就只能入小乘；若斷除自己的業，累積的福德是20%，那你就聲聞緣覺；到達30%你就大乘；40%是事部；50%行部；60%瑜伽部；70%、80%、90%，那就是瑪哈、阿努、阿底瑜珈，直到最後100%而成佛，差不多就是這樣的一個道理。因此從人天乘到最後的佛果，那主要就是看大家自己有沒有精勤的斷除一切的二障及習氣障！如同修持無上密的這些成就者們為什麼從生起次第開始，要累積廣大二資糧，做從不共內加行開始，不斷的積資淨障；修持這些本尊的時候，修很多酬補做觀想等等這些儀軌，目的就是要快速積資淨障。
（待續）
～清淨法性天女 分享（2/1）