藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜斷集諦方面，聲聞緣覺位，雖然斷除了業和煩惱，卻沒有斷除所知障，為此”當斷集諦”也是有行的。＞〜
斷集諦方面來講，聲聞緣覺位，雖然它已經斷除了業障及煩惱障，但是他還沒有斷除所知障。所以聲聞緣覺位，他所斷的集諦是有行的，不是無行的。
＜修行道諦方面，儘管他們證悟了人無我，消除整體法我執而證悟了部分法無我，＞～
聲聞緣覺位，就修習道諦方面來講，儘管他們確實證悟了人無我。聲聞、緣覺都有證悟了人無我，但是並沒有消除整體的法我執。也就是說他們證悟了部分的法無我，而不是全部。因此聲聞緣覺位來講，並沒有了悟一切萬法本體空性。因為如果了悟一切萬法本體空性的話，就不會說消除整體法我執證悟了一部分的法無我。“人無我” 是法的一部分，你破除了自己我執、你了悟了沒有這個我，然而這個 “我” 雖然是法的一部分，可是卻並非法的全部。所以說他證悟了部分的法無我 。
＜可是仍然沒有了悟到三大的見解，因而“當修道諦”也是有行的。＞〜
所以聲聞緣覺位，他證悟了一部分的法無我，但是他還沒有了悟到三大見解。三大見解是什麼？首先是基大中觀的見解，第二個就是新密的道大手印的見解，最後就是舊密的果大圓滿的見解，這就是三大見解。也就是聲聞緣覺位，他雖然已經了悟了人無我，但是他還沒有了悟這個三大見解，這就是有差別的。因此他的道諦也是有行的，並不是一個無行的道諦。
＜果位方面，即使他們證得了阿羅漢果位，＞〜
從果位方面來講，聲聞緣覺者即使證得了阿羅漢的果位，可是還需要依靠佛陀的光芒，才能從滅盡定中起定，方可繼續修成佛果。因為不論是印度或是藏區古時候有這樣的傳說：聲聞緣覺他們是滅盡定中者，當得到阿羅漢果位之後，很多阿羅漢在這入定當中，經歷幾百個劫並未起定，也就是說得到阿羅漢果位的聲聞緣覺，他停留在入定的時間相當長，比如可以長達幾十個劫或是一百個劫，也可能永遠都在禪定中。所以，不論是印度也好、藏區也好，古時候的聲聞緣覺，他是一個滅盡定的修行者。
傳說古時候山區有一些人很難進去的山洞，有人想盡辦法走進山洞，發現山洞裡面，人不是人、石頭也不是石頭，原因可能是這些阿羅漢果位者，在長期入定中，他們血肉的身體已經腐爛或是身上長了很多雜草；同時也發現也有頭髮、指甲的存在。這就是聲聞緣覺們得阿漢果位後，他就會進入禪定、入定；如果入定時間久了，他身體就化為泥土、灰塵。也就是聲聞緣覺證得了阿羅漢果位後，會成為滅盡定修行之阿羅漢。
＜可是還需要依靠佛陀的光芒從滅盡定中起定，方可修成佛果，所以“現前滅諦”也是有行的。＞〜
聲聞緣覺位雖然得阿羅漢果位，可是還需要依靠佛陀光芒，才能從滅盡的禪定中起定。也就是說得阿羅漢果位，因為長期在禪定中，根本不知道時間過了多久。就好比像我們講長壽天也是一樣，不論大乘或密乘都有記載，雖然我們寂止修的極好，修到完全沒有雜念、沒有煩惱，但是並沒有了悟自然的智慧、內明的智慧時，這就不是什麼好事。很多大圓滿的課程就有記載，你的寂止修到一定程度時，就應該要停止；因為這時你已經可以對治、控制煩惱，沒有任何的雜念跟煩惱，已經修到具有不煩惱的穩定性。
因此接下來要繼續修的是了悟智慧；當你了悟智慧時，才會成佛；若你沒有了悟智慧，表示你永遠只在禪定當中。從佛法來講，你修禪修的很好，但還沒有了悟智慧。從大乘的角度來講，你沒有了悟大中觀、沒有了悟大空性；從新密的角度，你沒有了悟大手印的境界；從無上密而言，你沒有了悟大圓滿境界的時候，那你就有可能永遠在禪定中。一旦出定時，你就有可能再輪迴！而為了要逃脫生死輪迴，你就必須要了悟智慧，才能完全超脫生死輪迴。我們這一輩子修行的過程中，在禪定過程中，我們的禪定修的很好或寂止修的很好，但是我們沒有了悟智慧的話，那也不算是成功，因為禪定的精華並非是這個。
因此得到阿羅漢的果位時，為什麼還需要依靠佛陀的光芒、還需要依靠佛陀的加持呢？因為他還一直在禪定當中！他需要在禪定中起定，唯有佛、佛的光芒、佛的加持，才能讓這些阿羅漢出定。藏傳佛教過去有很多成就者們，他們的弟子中有很多有成就的尊者，這些弟子在修寂止，聽說只有修寂止就修了三年、六年、九年的都有。而修這些寂止的目的就是你要學習大圓滿、要即身成佛。在這個過程中，每個人的根器不同，有些人修寂止修得好到根本就不知道日子、時間是怎麼飛逝的。
打個比方：「早上開始修寂止、中午沒有吃飯、晚餐也沒吃，而且自己都不知道已經過了一個晚上，也不知道已經是第二天了」。這種修寂止修的有點偏掉了，這個時候上師就會要求你，從現在開始不可以修寂止，直到恢復正常生活及行為。修寂止過程有很多技巧、方法，所以就需要依靠上師；當遇到困難的時候，若是沒有上師，這些竅訣、方法你自己是不會懂的。就好比我們生病了，若沒有醫生給自己開藥，這個病不一定會好。
如果有醫生(上師)的話，他知道你是頭痛，就開頭痛的葯；如果你是心痛，就開心痛的藥。反之，如果你是心痛，你自己吃頭痛的藥，那怎麼會對症呢？過去上師們會不斷地強調這些的重要性。佛陀可讓得阿羅漢果位者起定，佛陀的光芒能讓聲聞緣覺從滅盡定中起定，起定的目的是要讓他們修成佛果；若不靠佛陀的光芒，沒辦法起定，沒辦法成佛。所以不能一直入定，要起定，因為要修持成佛成就佛果，故他的“現前滅諦”也是有行的。
＜他們在認識到輪迴六趣是痛苦的本性，進而勾起渴求自我解脫的心念，＞〜
聲聞緣覺認識到輪迴六道都是痛苦的本性，即認識到地獄是苦、輪迴是苦、六道是苦等等，所以他知道應該要求解脫，所以有自我解脫的心念。但是他只是自己害怕受這個輪迴的苦，他卻沒有想到三界一切眾生，也跟我一樣受這個輪迴六趣的痛苦。如果他們有這個心，那就是大士道的發心，而非中士道的發心。因此，這裡最大的差別就在於動機和發心的不同。聲聞緣覺確實有認識到輪迴六趣都是痛苦的本性，但是動機和發心還是有差別。聲聞緣覺認識到輪迴六趣的苦，所以生起自我解脫的心念。
＜並且了解到，能產生輪迴的是集諦——業和煩惱，煩惱的根本就是這個我執，它的對治法就是證悟無我的智慧。＞〜
而且聲聞緣覺了解到能夠產生輪迴的是集諦，產生輪迴的是業和煩惱；而業和煩惱的根本就是我執；對治我執、斷除我執的方法，就是證悟無我的智慧。如果沒有證悟無我的智慧，就無法對治我執。從這個角度來講，我們每個人都有業、都有產生煩惱，而業和煩惱就是產生這個輪迴的原因；那麼業跟煩惱的根本是什麼？我執；而唯一能除掉我執的方法就是證悟無我的智慧。但我們從來沒有好好的去思考：我到底是有還是沒有？什麼是生？什麼是死？什麼是輪迴？為什麼必須面對、承受這些輪迴苦果的原因是什麼？
若沒有好好的去思考，那麼輪迴的苦、生死的原因，我們是找不到的；我們找不到輪迴的苦、生死的源頭時，那麼就沒有辦法脫離輪迴！如同我們每個人都有上課，有聽課；那麼上課有沒有入心？沒有入心！因為我們每個人心裡都存在我執，你心中有這個我 (我執) ，也有我所，我與我所全部都有。所以我們每個人都有我執，但是我們從來不覺得沒有這個我，而有了這個我執之後，就會產生我喜歡什麼、我想要什麼、我應該擁有什麼、我的看法是什麼、我想聽什麼、我不想聽什麼、我不想看什麼，這就是我與我所。
這些我與我所產生的原因是什麼？因為先有這個我，才會有我，有我所。因此，要如何對治這個我執呢？就是要證悟無我的智慧；但要證悟無我的智慧，你先要認知或者是了悟沒有“我”這個人，沒有這個我。如果你真的認知到沒有這個我，沒有現在這個名字的我。這個名字是父母取的，而血肉的身體也是依靠父母精子跟卵子，每一週、每一週慢慢的變化，形成一個人的現相跟形相。實際上如果沒有依靠父母的精卵，哪來現在的人身呢？
（待續）
文殊清淨天女∕藥師大悲金剛 分享（3/2）