藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
《應知出離、厭世、敬信、淨相、悲心、菩提心等(修)道功德增上及貪嗔等煩惱漸減者，》～
我們應該要知道，從出離心開始一直到菩提心的這些修持功德要增上。也就是除了出離、厭世、敬信、悲心、菩提心這些功德是一定會增上，包括生起次第的明相也會增上，然後圓滿次第這些的實相都會增上。也就是說不管生起次第、圓滿次第、生圓二次第這些所有一切修持過程中，他的覺受都會不斷地增上，這也是修持道的功德。修持道的功德，就是譬如說不管在修持出離心、悲心、菩提心也好，如果你都沒有進步，那你道的功德就是沒有增上、你的出離心沒有進步、你的慈悲心菩提心都沒有進步。
我們要了解自己是有進步的，我的慈悲心、菩提心、出離心都是有進步的，我的生起次第這種明相也是有進步的，那我對圓滿次第也好、生圓二次第也好，這些我自己感受覺受上都是有進步的。所以我們不管修出離心、悲心、菩提心這些觀修的過程中功德必須要增上，功德增上的同時，你的貪嗔癡、你的煩惱可能一下子沒辦法全部斷；但是漸漸的、一步一步的，你的貪也是會慢慢地不貪，你的瞋恨心也會慢慢地降低，這就是一種驗相跟徵兆，所以我們的煩惱也是間接地都會慢慢地減少。
《縱非現前覺受而為夢境之驗兆亦屬正確，》～
什麼是現前的覺受呢？修道的功德增上，且煩惱漸減，這些都是現前的覺受。譬如我們上課聞法的時候，會慢慢發現自己的觀念越來越清楚，比如你聞的過程中，你慢慢就會了解生起次第裡所講的觀想本尊、剎土原來是如此；為什麼要上這些生起次第、圓滿次第的課程，原來它的重點是在這裡！慢慢從聞的過程當中你就會發現：原來我不懂為什麼要觀想這些本尊？為什麼要觀想這些剎土？現在懂了！
然後懂了之後，你就認識這個本尊跟壇城，同時聽到之後你心裏就會思考；思考之後你就會發現：對這些修法觀想本尊、剎土，原來我的想法是錯誤的。現在聽了之後思考之後，我就會發現為什麼修法要從皈依開始，然後再來發心等等；然後為什麼要生起次第先，然後再來圓滿次第，是有次第性的修法，此時你心裏面就會很清楚。然後有了聞、有了思之後，你這個修持就一定百分百會成就。
所以最後你修持的功德可以增上的緣故是什麼？就是和前面的聞法、思惟是有關係的。所以我們應該要知道你的出離、厭世、敬信等等，這些修道的功德有沒有增上？因為這都是現前的覺受。比如你在修出離心的時候，你自己就可以知道你的出離心有沒有進步？然後你的悲心、菩提心有沒有進步？這是現前的覺受，你必須要知道你有沒有驗相跟徵兆。此外，夢境的驗兆也可以證明自己有沒有進步，所以現前的覺受也好，夢境的驗兆也好，都可以證明自己有沒有進步。
《反之，則雖有面謁親見本尊及得授記等亦為魔所欺；》～
所以我們應知自己的出離心、厭世心、菩提心等等，我們修持這個道的功德有沒有增上？然後現前的覺受這是最重要的。也就是說，我們在修出離心也好，修菩提心也好，我們修任何這些道的時候功德有沒有增上，大家都應該要有自己的驗相徵兆。簡單來說，比如你有來上課，但你上課時有沒有聽懂根本無所謂；然後聽聞這個課的過程中，你到底有思考還是沒有思考也都無所謂，就純粹是一個興趣，我還蠻喜歡去佛堂燒個香拜個佛供花供果如此而已，然後求個平安，這個都是屬於迷信，不是正信。
或者你的課有沒有聽懂無所謂，有沒有思考也無所謂，然後你修持的驗相跟徵兆會不會出現也無所謂，如此那基本上是毫無意義的。所以到底是正向還是反向，你根本就不知道，因為在你沒有驗相跟徵兆的情況下，如果反過來講，即便你親自面見普巴金剛本尊也好、觀世音菩薩本尊也好、阿彌陀佛無量光佛本尊也好，然後這些本尊佛授記你，那又怎樣？說不定這些你所面見的本尊、給你授記的本尊，有可能是魔假扮來騙你的，不是真的本尊佛，這也是有可能。
因為面謁親見本尊及得本尊授記不是一個很好的加持、很好的修持成就嗎？問題的重點就是，你在修持的過程中有沒有內的徵兆驗相！譬如說你修持出離心的時候，你心裡有沒有發現自己真的生起出離心？你在修慈悲心、菩提心的時候，你的慈悲心跟菩提心有沒有增上？如果都有增上，你的出離心、慈悲心、菩提心跟以前都完全不一樣的時候，那你內的徵兆驗相就出現了，也就是我們內心可以驗證，可以有驗相徵兆。所以如果你發現你內的徵兆現起的時候，那你面見本尊、得本尊授記，這個就都是好的。
假如說你今天修慈悲心、菩提心，然後你就面見觀世音菩薩，那非常好，因為你內心裡觀修悲心跟菩提心的驗兆徵兆出來了，所以現在你所看到的觀世音菩薩是真正的觀世音菩薩；如果說你現在修悲心跟菩提心的時候，根本連你自己都看不出來你到底有什麼樣的悲心、菩提心的驗兆，根本就不明顯的情況下突然出現觀世音菩薩，這時候也許就是假的，是這樣的意思。所以應該要知道你修持出離心、菩提心時內的驗相徵兆是否生起，如果完全還沒有現起，或者你自己也不知道有沒有現起的情況下，你看到本尊然後本尊授記你，這個時候可能就是魔在欺騙你。
《生起次第》裡面講，其實很多修本尊時所出現的本尊，不一定是本尊。所以不管是修出離心也好，或者修慈悲心菩提心、修本尊也好，在修持本尊的過程當中不要一直唸咒語，你唸咒語108遍的時候，最好就停下來觀修一下慈悲心、菩提心；或是你也可以祈請上師、唸本尊的祈請文，之後再來開始唸咒語。你們或許會想，我唸一圈咒語之後又要停下來修一下悲心或祈請上師，為什麼要這麼複雜？原因就是，有可能你修本尊的過程當中，你內的徵兆完全是不足的，結果你嘴巴一直唸一直唸，唸到最後，你就可能會有走火入魔的狀態。
因此為了怕你走火入魔，所以唸一圈心咒就停下來修悲心；再唸一圈心咒再停下來修個祈請上師；再唸一圈再來修個祈請本尊，原因就是這樣。假如在我們自己內的驗兆都很清楚的情況之下，需不需要唸一圈馬上就修悲心呢？不用！像 法王在閉關房裡面從來沒有這樣，而是充滿了信心。所以有時候心咒唸完一圈就要停下來，修一下悲心或修一下祈請上師、本尊，這個目的就是不要讓自己被魔所欺，而且可以得到上師本尊的加持，這是一種方法。
巴珠仁波切尊者也講到：修密咒或本尊的修行人，如果對空性見有錯誤的理解，簡單來說，就是沒有了悟空性而修持本尊、咒語，而且對這個所修的本尊生起次第還沒有得到明相，然後不斷地唸很多的咒語，因為咒語唸太多的緣故，因此你就可能會著魔，會有這個危險性。所以基本上來講，主要的不是外的驗相跟徵兆，而主要是內心的驗相跟徵兆必須要有的，必須要得這個驗兆。如果你內心不清楚有沒有驗兆的話，那你唸很多億的咒語，基本上也只一個修道的形象、一個相而已，你永遠不會成就本尊，永遠沒辦法變成跟本尊無二無別，等於你是不可能成就的。
（待續）
法具度母/心性清淨之女 分享（3/1）