藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
〈「座量」依《文殊本續》云：「百彈指之諸數聚，即為顯示一時刻，四刻合為一小時，四小時為稱一座，〉～
比如說一天不管是兩座或是四座而行的時候，這個座量的時間是怎麼算呢？在《文殊本續》中有說：“依漢譯之大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷第十四中所載相似之說：自一彈指至一百彈指為一初分時，四初分時為一中分時，四中分時為一移分時，四移分時為一日，倍此為一晝夜分。」這個稍微講一下就好，不是很重要，因為現在科技很發達，我們有手錶可以看時間，在古時候沒有手錶，所以就按照這種方式算時間。
一百個彈指的時間全部加起來，就是一時刻；四個時刻合為一個小時⋯。所以通常會算一分鐘就是六個彈指左右，這樣總共有六十分鐘，也是有這樣的說法，但是這些並不重要，現在我們就是六十秒為一分鐘，六十分鐘就是一小時，這樣比較簡單，所以我們就算一個小時或是半個小時。像我們小時候在閉關房也是按一個小時或半小時這樣算，所以四小時為一座。剛剛《文殊本續》裡講的就很複雜，後面用一小時去分比較簡單，我們就按照這個方式就可以。
〈四座則一晝間，夜間亦如彼顯示，〉～
比如閉關修行的人來講，一天的修行有四座，就是一晝間，所以四座就算是一天：即是早上天還沒亮先一座、早上一座、下午一座、傍晚晚上又一座，總共就是四座。這是一天的晝間修行，算是一天。如果你覺得一天不夠，然後晝夜都要的話，那就晚上要再加兩座還是四座，看你自己。有沒有這樣的修行人幾乎不太需要睡覺的？也是有！像我以前還年輕時不懂事，19歲剛開始進去閉關的第一年到第二年，晚上幾乎都不睡覺，24小時都在打座，因為那時候還年輕沒有完全成長，盤坐久了有些骨頭會變形、腳也會變形，所以這都不是很正確。不過古時候是有這樣的修行方式。
〈如此於具八座中，於晝夜時極觀察，〉～
八座就是晝四座、夜四座，但你不一定要八座，四座也可以，白玉閉關房是四座，沒有八座。如果是八座的話，基本上晝跟夜都要，時間要重複算一下。
〈凡人開闔眼十回，極觀察為一剎那，說計十剎那數者，悉觀察為須臾頃，合四須臾謂一座，密咒名者悉明察」。〉～
譬如一般人眼睛開閉十回算一剎那；十個剎那是一個須臾；四個須臾就是一座。很多密咒的修行人是這樣的理解的。
〈其念誦之量分為三：（1)數念誦：設若念「惟持誦至此數目」之間，若主尊咒咒字數少，則字數之十萬倍，〉～
在念誦的時候，可以有三種不同的方式去算。我們念心咒的時候，心咒的數量到底要念多少遍，這個就是數念誦。這裡告訴你正確的答案：如果你的主尊咒語咒字數量少，那麼就唸字數的十萬倍。那咒語咒字的數量多少字才算少呢？咒字十五個字以內是少的。比如普巴金剛的咒語是十三個字，就算是少的，因為不超過十五個字。那不超過十五個字的咒語每個字都要念十萬遍，所以普巴金剛的咒語你就要念一百三十萬遍。簡單來講，只要不超過十五個字，每個字都要念十萬遍。
〈（咒字）長則僅十萬數為一般共通（計法），特殊可依各正文中所載，〉～
咒字長，就是只要咒字超過十五個字，比如像百字明咒是一百個字，就超過十五個字。那只要咒字超過十五個字的，都是總共念十萬的數目就可以了，不用每個字唸十萬遍，所以一般共通計法就是一起算，不管超過十五個咒字或一百個咒字，通通都用十萬來計算。那是不是所有的本尊咒語都是按照這樣的標準來算呢？有時候也不一定！有時候會出現一些本尊是比較特殊的，那你就必須要按照各自正文中所載。比如特殊或是長的咒字來講，如果它的儀軌或生起次第的正文裡面有要求要念多少遍，你就要按照它的規矩念誦這個數量，這個都要明白。
〈眷屬諸咒是根本咒誦數之十分之一。〉～
除了這些主尊咒字之外，祂有眷屬，像普巴金剛本尊之外有四心子（四個心子、四大護法）、十個憤怒（十憤怒尊）、二十八部眾（或稱二十八黑嚕嘎）等等，這個都是屬於祂的眷屬；或者像文武百尊有一百尊，祂的主尊就是普賢佛父佛母，其他的都是眷屬。所以主尊跟眷屬的差別是什麼？主尊就是中間最主要最大的，其他外圍的都是祂的眷屬。假如你的主尊咒語要念十萬遍，那祂眷屬的咒語就要念十萬遍的十分之一，就是念一萬遍就可以了。
〈(2)時念誦：總攝輪出現續云：「圓滿時中念誦一，三具時中成二倍，二具時中說三倍，諍鬥時間誦四倍」（所謂圓滿即世間之法、財、欲、樂四者均具，三具則減一，次類推），〉～
時念誦，就是講在不同的時間，念誦的功力是不一樣的。因為我們每次念誦的時間都不同，圓滿時期、三具時期、二具時期、末法（諍鬥）時期都不一樣，而且末法時期我們念咒語的時間，一年三百六十五天中每天、每個月唸的時間都不同，這都會影響咒力。比如圓滿時期的時候，如果你念誦一萬遍，那三具時中要變成兩倍，就是要唸二萬遍；在二具時中要變成三倍，就是三萬遍；諍鬥時間（從兩千五百年前佛陀開始傳法到現在，都算是諍鬥時。）要唸四倍，就是要唸四萬遍。
這就是告訴我們：如果生起次第中主尊的咒字每個字都要念十萬遍，普巴金剛的咒語就要念一百三十萬遍的話，那現在已經經過多少年代了，你要想一百多年前、兩百年前、五百年前、一千年前，人們的習氣煩惱業力和人們懶散掉舉的程度有多少？那一千年、五百年、兩百年、三百年後的今天，人們的習氣煩惱、懶散掉舉有多少？這樣子算一算，你就可以想說，那我應該最起碼要多加一倍，所以普巴心咒你就要唸兩百六十萬遍，這樣你才會覺得自己可能比較有希望成就。但我們有時候不想念時，就會有很多想法，想說打折一下少唸一些，其實不能減只能多，因為這樣你是不會成就的。
那到底唸一百三十萬遍能不能成就？還是要念兩百多萬遍呢？實際上應該是要看你的驗相跟你的徵兆有沒有，這才是正確的。也就是你到底有沒有修成？是要看你有沒有驗相跟徵兆出現。在你內心裡的驗相跟徵兆出現之前，不管你唸多少遍心咒，其實也不一定會成就。但如果最基本的你連念都不念的話，驗相要出來也很難，好的徵兆也不可能有。在座各位你們有驗過自己聞思修的驗相嗎？你們現在的徵兆是什麼？有沒有驗證？我看大家可能只會驗證碼而已，不會驗證自己的內心。
〈或又欲依一年或六月、三月等若干時日念誦。〉～
藏傳佛教有很多修行人，有時候會覺得自己應該要好好修一下普巴金剛，就會稍微簡單的短期閉關，那這樣的短期閉關就不一定會按照寺廟的規矩，有時候是一年，、有時候是六個月、三個月，這些都是屬於短期的閉關、短期的修本尊念誦，比如在短期的一年中專心修普巴，像圖桑仁波切他的住處後面就是一整排普巴金剛的閉關房和淨念百日的禪修房。
〈(3)驗念誦：至現前、禪定、夢境任何一種覺受中見成就驗相徵兆間稱之。〉～
我們念心咒的時候，不僅僅心咒的數量要圓滿，最主要的是你要驗念誦。驗念誦就是唸這麼多的心咒到底你念得好不好？念得有沒有用？實際上是需要出現驗相徵兆。那驗念誦怎麼驗呢？念這些本尊咒語時，是不是按照規矩不管是唸十萬遍或一萬遍，就算是圓滿了呢？不一定！這是共同訂的一個規矩，但你念完這些咒語不代表你一定可以見到成就的驗相。當然過去這些成就者在生起次第裡告訴我們：心咒不超過十五個咒字的，你每個字要念十萬遍，所以普巴金剛的咒語只要你念到一百三十萬遍的時候就圓滿了。
那為什麼要訂這個規矩呢？因為在那個時候只要照這個規矩念，基本上百分之百就可以見到成就的驗相，但那是多久以前的事了？一千年前還是五百年前？還是三百年前？最起碼是幾百年前了，所以現在幾百年後的我們，如果按照他們三百、五百年前或一千年前訂的規矩去念一百三十萬遍，我們就一定可以成就嗎？這就不確定了！所以可能自己要增加數量，就像圖桑仁波切之前跟我們講的：以前要念一萬遍，現在你就要念兩、三萬遍，要多好幾倍。
因此這邊講的意思，就是念心咒必須要驗這個念誦，也就是要見到成就的驗相。在你沒有見到成就的驗相之前，不管你念多少遍都不算是已經圓滿成就，這就是要驗念誦。那念誦時要如何現前這些驗相呢？不管在禪定或是夢境的時候，你覺受中要見成就的驗相徵兆；沒有見到這個成就驗相之前，就不算念誦咒語圓滿。所以你要念到什麼時候？就看你什麼時候見到成就的驗相，你就可以不用念了；在你還沒有見到成就的驗相之前，你還是要繼續念。
（待續）
法具度母/心性光明之女 分享（2/1）