藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
假如今天要修好幾場，這個朵瑪就是早上才送一次而已。像白玉祖寺天法的超渡法，因為它的內容比較少，所以一天修25遍；而嘎瑪林巴尊者的文武百尊超渡大法，一天修十遍，從早上開始修到晚上。所以藏區的人死亡時的福報很好，供養金便宜，修法也修很多遍；在我們這邊供養金貴，修法的次數也比較少，那是因為藏區的出家人多，會唸誦的人多。假如你們每個人認真的學藏文，到時候大家都會唸，就可以免費了。所以基本上就是祈請、護輪等可以省略，從皈依、發心開始，然後就跳到做加持、供養。
<座後不作收攝次第，或雖作收攝，>～
每一座的後面可以不做收攝的次第，這個意思就是「三門不離三壇城」。三門就是我們自己的身口意，代表三壇城，也叫做身壇城、語壇城、意壇城；又可以講外壇城、內壇城、密壇城。簡單來講，你的三門不離三壇城，所以座後不作收攝次第就是這個意思。或雖作收攝，就是有作跟不作收攝二種。譬如一天有四座，這四座是：天還沒亮時一座、早餐後一座、午餐後一座、傍晚時一座，這就是四座。
而一天六座，就是早上一座和下午一座的時間如果比較長，就可以各分為兩座，變成六座，比如天還沒亮的時間不會太長，就一座；早上可能有三到四個小時的時間，可分為兩座；下午也可分為兩座，總共六座。有作收攝的次第就是留到最後一座，例如一天是兩座、四座、六座，就是留到最後一座時就結束，譬如傍晚是最後一座，就可以作收攝的次第。
<然於夜座後修之，如此而為甚佳，>～
如果是夜座之後收攝，就是留到最後一座，這樣是比較標準的。大部分白玉祖寺很多的大法幾乎都是最後一座結束時作收攝的次第。你們不會修、不會唸，最起碼有一點感覺，聽久就熟了、有默契。像圖桑仁波切之前開玩笑說：「雖然我沒有吹、沒有學嗩呐的譜，但基本上我知道他們現在吹的是什麼。」所以大部分都是聽久了就一定有那種感覺、默契。
像我們每次修超度大法時，有灌頂或是很多的儀軌，如果僧眾忘記稍微拿晚一點，或者有一些動作不對時，你們就會有那個感覺好像少一個動作。因為你們已經看久了，就會有點感覺，知道這個步驟結束後下一個步驟是什麼，大概是這樣的意思。所以我們每次修法的時候，大部分都是最後結束的時候，就會做這個收攝的修法。收攝時的修法，就是修一修，接著修法結束後，稍微在幾秒鐘入定一下、入定完之後就接著修，即是「收攝」。
<其原因乃於念誦 (閉關)之時，>～
這個原因，好比我們唸心咒，尤其是閉關的修行人來講，或者我們平常如果修法、唸咒的時候也是一樣，正確的唸咒方式，不是說看到念珠就拿起來唸“嗡嘛尼唄美吽“，然後突然想到什麼事，唸珠就馬上直接丟在桌上，然後急急忙忙的去做一些事情；等一下又想到的時候又撿起來繼續念“嗡嘛尼唄美吽“，實際上這樣是不正確的。標準的唸心咒：你一定要修一個本尊、修一個法，修到唸咒語時，認真地唸咒語，唸完咒語之後回向，這是最標準的。
但如果你做不到這一點，比如唸阿彌陀佛心咒時，至少就一定要像群組上面PO的簡略版那樣要有前行皈依發心、正行唸誦心咒、結行迴向，如果是我的話就會唸四句的本尊偈頌。像在白玉祖寺很多老百姓會請僧眾唸長壽佛心咒、蓮師心咒、觀音心咒或阿彌陀佛心咒，這時老百姓會供養僧眾五百元或一千元等，然後看要唸什麼咒語，僧眾們就會在修大法的休息、喝茶時間唸一些咒語；在唸咒語的時候就會先唸四句的本尊偈頌。
如果是唸阿彌陀佛心咒，就會先唸四句本尊偈頌，然後大家一起唸心咒”嗡 阿彌碟哇旭“；等一下再換一個觀音心咒時也是一樣，先唸本尊偈頌再全部唸“嗡 嘛尼唄美吽旭“。心咒唸完之後，主唱就唸迴向文，結束接著就喝茶休息一下，然後再開始修大法。你們唸咒語之前會不會唸這四句呢？可以唸！我們很多法本裡面都有，你就找出那四句偈頌，但四句裡面的最後三句是要變化的，你是作祈請、供養或頂禮，這都可以改變的。
比如唸“梭哇爹”，那就是祈請，然後唸心咒；唸“邱巴布”，就是供養，你就喝茶、吃餅乾；唸“洽擦洛”就是頂禮，你就頂禮一下。因此，一定要有祈請文或者皈依、發心，然後唸心咒，唸完心咒之後馬上就迴向，這樣功德就會很大。比如你隨便唸個一遍或幾遍心咒，但你沒有忘記皈依、發心和迴向，那就一百分；如果你唸得很認真，但皈依、發心忽略了，也忘記迴向，等一下上完廁所功德就沒了，或發個脾氣、煩惱一來功德就全沒了。所以這個都有一些善巧方便的法門，就是所謂的「一義不昧、方便眾多。」
<心修生起次第儀軌中淨治生死中有三位之完整教授故，>～
生起次第實際上它是心修，也就是修心，二者都是一樣的。為什麼說生起次第是心修？因為生起次第的儀軌主要目的是淨治生死中有三位完整的教授，所以它是一個完整的心修。譬如說，將不清淨的外境觀想為清淨的剎土；不清淨的眾生觀想為清淨的勇士、勇母、菩薩，這些所有剎土跟本尊的觀想過程，稱為「淨治生」的部分。譬如我們想觀想本尊的時候：「一開始觀想一個種子字嗡（།ཨོཾ）字、阿（ཨཱ）字或是一個吽（ཧཱུྃ）字；然後嗡（།ཨོཾ）字又轉化為法器；法器慢慢地又轉化為本尊；然後這樣的一個主尊觀想完之後，主尊的心間又發射很多很多的眷屬。
這是在我們生死輪迴的過程中淨治我們生的部分，所以生起次第是淨治四生。我們輪迴主要是靠四種：第一個是化生，天道、地獄眾生基本上都是化生；第二個是胎生，像人或是有些畜生都是胎生，懷胎而生；第三個是濕生，依靠濕氣跟溫度，像蚊子之類；第四個是卵生，像有一些魚、雞鴨等，這些是有蛋的，那就是卵生。所以生起次第就是淨治四生，這就是生的部分。
淨治死的部分：我們一開始什麼都沒有，先觀想剎土，然後慢慢觀想本尊眷屬，最後從外的壇城收到內的本尊，即先收眷屬，然後主尊，主尊再慢慢收到他的種子字，最後化為光、融入光中，這就是所謂的生死的死，它也是淨治這個死亡的部分。還有一個就是中有的部分，中有的部分是什麼？就是從觀想壇城完，然後觀想本尊之後再開始誦咒，在修持的過程就是中位中有；一直到最後要結束的時候，就是死的部分。這裡講的就是淨治生、死、中位這三個的意思。
（待續）
～文殊清淨天女 分享（3/2）