藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
事業品第四，戊四、覺他行之事業義分二，己二、以比喻了知分四，庚二、對應意義別別宣說分九，辛二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理分三，壬一、以天鼓妙音宣說聖法分二，癸一、廣說喻義相同之根據分三，子一、無勤作：
「以此對三種種性的諸有緣者廣說三乘妙法。」~
兩千五百年前，佛陀為什麼要對三種種性來廣說三乘的妙法呢？是因為有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三種種性。佛陀的弟子有很多，具體來講有三種不同的層次的人，就好比像我們小學、中學、大學，所以才傳三乘的妙法，原因就是這樣。因此佛的法音能不能周遍所有一切眾生，就看眾生有沒有聽聞佛法的種性及容器具不具足。兩千五百年前，佛陀的弟子是不是只有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三種種姓弟子呢？其實不止這些，只是具體來講區分為這三種。而佛陀兩千五百年前所傳的法，都是要淨化貪嗔癡，所以就全部歸納為八萬四千個法，並不是說佛陀只有傳八萬四千個法。
子二、由業出生：
猶如天界妙法鼓，其音依於自業生，如是世間佛說法，其音眾生自業生。
為什麼你們在座各位都可以皈依三寶，依止上師，可以聽聞佛法？其實不是因為我，而是你們自己個人的自業所生。如果你遇到一個善知識，讓你生起慈悲心、菩提心；你所遇到的上師讓你解脫，讓你生起出離心、慈悲心、成佛，那也是自己的自業所生。但是如果你皈依的對境，或是你的上師是邪師，他不會讓你生起慈悲心，本來你有一點好心、愛心，結果被他磨完了；之後你的厭離心、出離心也沒有了，菩提心也沒有，因為連他自己都沒有，因此解脫更不用談，成佛更不用講，原因還是跟自己個人的自業有關係。
如果在座每個人你們覺得：我今天接觸的是一個非常好、正規的傳承～寧瑪巴白玉傳承；今天我所遇到的上師，我對他百分之百有信心，他真的是一位成就者，他所傳的法都是讓我可以生起厭離心、出離心、慈悲心、菩提心、讓我成佛的，你就要想：原來是我往昔自己種下這樣的業，所以我今天就遇到這樣的傳承和上師。如果你今天發現，上師也不怎麼樣，這個傳承原來沒有什麼傳承，是假冒的；然後我學佛學那麼久、學錯了，我做了那麼多上供下施，也沒有什麼改變，都錯了！那這個時候你應該感覺到：原來我往昔自己所種下的業，所以我就遇到這樣一個邪師，這樣一個不正規的傳承。但是誰會這麼認為呢？
我們學佛的人，其實有時候觀念都是不正確的，有時候你遇到一個好的傳承、好的上師，但是自己遇到一些違緣障礙的時候，上師也不要了，佛法也不要了，我相信有一天，你一定是百分之一百、一千會後悔的，我認為那是一個非常可笑的事情。因為上師三寶是自己心的性，捨棄三寶就是捨棄你自己的自性、捨棄自己的心。有人會這麼愚蠢到，不放棄自己的煩惱、自己的業力，卻放棄自己的心嗎？哪一天能夠了悟自性的時候，原來我的心跟佛、上師是無二無別。
中陰聞即解脫裡面不是這樣的解釋嗎？普賢王如來是誰？普賢王佛母是誰？全然的空性上，現其明然、淨然、了然，這就是普賢佛父佛母。簡單來講，這個也是你的心性，結果你不認識自己的心性，也放棄自己的心，然後說我現在只認我自己血肉的身體，這血肉的身體它的因是什麼？是你的業力、你的煩惱。所以你只認現在血肉的身體，現在的長相、親人及受用財富，那也是不對。其實我們什麼都可以放棄，唯一不能放棄的是自己的心！
你想要放棄也放棄不了，因為你死的時候，你的家人、受用財富不得不放棄，然後血肉的身體也要放棄，但是你的心，你說要放棄，是放棄不了的，它還會告訴你：我在這裡，你的身體已經沒有用了，你已經死了！這時自己警策自己，我的家人不理我了，我很多東西都不能用了，各種各樣的方式測試自己；怎麼沒有我的筷子？怎麼沒有我的影子？怎麼沒有我的腳印呢？
其實中陰都是這樣，十八地獄、孤獨地獄裡面都是這樣的，例如鐵柱山地獄，一個在聽，一個在那邊喊：我在這裡，爬得多辛苦，山上喊，人往上走，而所有的樹葉往下，然後變成都是刀劍，你的全身都受傷；到了山頂的時候，結果愛人不在山頂，而在山下，又在山下喊：我在下面；然後好不容易到了山下，被這些鐵男鐵女把你的腦漿全部都吃掉，然後你的業成熟了，又醒過來，繼續重複感受地獄的苦，直到業力消盡為止，普賢上師言教確實這樣描述。
「猶如天界，諸天妙鼓宣說四法印，是由諸天各自積累的共同善業力所出生，如是，在世間，能仁佛陀契合所化意樂宣說無量法門也是由眾生各自的廣大善業力所出生的。」~
譬如說所有諸天界的天人，可以聽到這些四法印的妙法音，原因就是往昔他們各自積累的共同的善業力的關係。同樣的道理，在世間，能仁佛陀兩千五百年前誕生、傳法，原因就是跟眾生契合；就是說佛陀的願成熟了，佛陀誕生了，那麼眾生往昔的善業跟信心也成熟了，因此契合了。佛陀為什麼兩千五百年前可以傳八萬四千個法？兩千五百年前，佛陀又為什麼有聲聞、緣覺、菩薩的弟子及成就？原因就是契合。
簡單來講，所有一切眾生，在兩千五百年前聲聞弟子、緣覺弟子、菩薩弟子，或者兩千五百年以後，在座各位每個弟子為什麼可以聽聞佛法的原因？是我們自己善業的力所出生的。比方說，兩千五百年以後佛陀的佛法住世的時間只有五千年，真正比較興盛的就是兩千五百年；後面的一千多年就是衰落的部份；那再後面的一千多年，基本上就只是知道以前有佛法，而沒有真正的善知識、沒有真正可以修行修道的人了。因此到目前為止，還有沒有好的傳承？有沒有好的上師？是有的。
但是，我相信再五十年以後很多好的上師，很多好的成就者或善知識，應該都很困難出現，甚至幾乎都不在了，我這種感受非常的深刻，原因就是我們自己的善業。譬如說 頂果法王圓寂了，他的轉世跟他一樣嗎？我們白玉祖寺的 貝諾法王的轉世，會跟他一樣嗎？我的上師 圖桑仁波切，他的轉世還沒有認證，但是認證的轉世會跟他一樣嗎？基本上我的答案是五十年、一百年以後好的上師是不會有了，所以大家還是要把握機會上課，互相鼓勵、互相勉勵，上師要鼓勵弟子，不可以捨棄弟子，弟子要對上師有信心，因為五十年、一百年以後我們可能都很難相見。
子三、由此成就寂滅：
如離勤作處身心，妙音令天得寂靜，如是離勤等法音，令諸眾生得寂靜。
「猶如遠離想說等的勤作、聲音生處、意身及分別動機的天鼓妙音，能令諸天成就寂滅放逸之果。」~
譬如說，佛雖然離勤作、離生處、離動機、離身心這四種，但是佛的妙音能夠令所有的諸天可以得到寂靜；佛陀兩千五百年前，也是一樣，聲聞、緣覺、菩薩有沒有得到寂靜呢？有的。如是，佛離這些勤作處身心等法音，同時可以令諸眾生得成就。佛是遠離想說等勤作，也遠離聲音的生處、遠離意身、遠離分別動機，同時佛的天鼓妙音可以讓本來就散亂放逸的天人不放逸，而且能夠讓他們成就，寂滅放逸之果。
「如是，佛陀法音以遠離勤作等四者的方式，相應各自緣份宣說妙法，也能令無量所化的相續中成就寂靜涅槃之果。」~
佛陀的法音是遠離勤作等四者的方式，可以相應各自眾生的緣份而宣說這個妙法，也就是說佛陀為什麼可以傳三乘的妙法，就是這個意思。所以佛能夠傳三乘的法，讓心相續中有惡因跟苦果的眾生可以入聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘的道，雖然有惡因跟苦果，可是他可以讓他成就寂靜涅槃之果。比如說，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘他們本來心相續裡面有惡因跟苦果，但是他們一旦入了小乘，就可以得聲聞果位、緣覺阿羅漢的果位；如菩薩乘，菩薩可以得到菩提果位等等。
（完）
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