藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
<對於其他人等，則如是引介：「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！你聽著！現在，法性的清淨光明正要對你現起，你要認知啊！>~
從這裡開始引介基光明、究竟實相的本體，要對你現起。也就是心的法性、心的本體對你現起，你要認知，因此如此引介。
<善男子（善女人）啊！你現前的明覺之心，其體性是純然的空性。>
正式引介的部分，即善男子（善女人）啊！你現前的明覺之心，其體性是純然的空性，這就是正式的引介。噶瑪林巴尊者在臨死中陰的光明引介，與大圓滿課程中的引介是一模一樣的。噶瑪林巴尊者於此主要是引介光明，引介亡者現前的明覺之心，其體性是純然的空性。也就是說，當我們自觀自心的時候，自己的心是什麼？自己的心是純然的空性。現前的明覺之心，在自觀自心時，自心的體性是純然的空性。
<它無有實體、相狀、顏色，不具任何自性，是全然的空性。此一法性即是普賢王如來佛母。>
現前的明覺之心，其體性是純然的空性。它無有實體、無有相狀、無有顏色，不具備任何的自性，是全然的空性。也就是說，全然的空性是什麼呢？全然的空性，它無有實體、相狀、顏色，不具備任何的自性。全然的空性，此一法性即是普賢王如來佛母；亦即我們的自心是法性，即是普賢王如來佛母。當我們自觀自心的時候，會發現我們的心不具備任何的自性，是全然的空性，就是普賢王如來佛母。
<你這覺性於空的當下，不成為單空（謂空必依有）。>~
你的覺性不具備任何的自性，是全然的空性，但並不是一個單空。自心看著自己的覺性時，是全然的空性，不是一個單空。這樣的覺性，沒有實體、相狀、顏色。如果覺性有實體、相狀，就成為有相法，如同外器世界、內情眾生，有實體，有現相、形相的不同。例如每個人的長相、身形各不同，那是因為有實體，就可以看見、可以觸摸；而覺性不具有實體、相狀。覺性是全然的空性，故不可能有實體、相狀。
如果有相狀之前會先有實體，例如外器世界有實體，所以有春夏秋冬四季的變化，即是有相狀。內情眾生有實體，所以有相狀，例如有善男子、善女子等各種不同的相狀，還會有生死、輪迴。第三個是顏色，也有分白黃紅綠藍黑等等顔色，如果外器世界、內情眾生有實體，則有相狀，也有不同顏色的顯現。例如世界上不同人種的膚色各不相同；相狀不同，體重等等也不同。因此覺性不具備任何的自性，是全然的空性，沒有實體、相狀、顏色；也就是我們的心，亦沒有實體、相狀、顏色。
但是我們眾生的心會被實體、相狀、顏色影響、導引，這樣就有問題了。因為眾生自己不認識覺性，從來沒有自觀自心，所以不知道自心是無有實體、相狀、顏色，不具備任何的自性，是全然的空性。反而眾生被實體、相狀、顔色所影響，所以產生錯覺而迷亂、無明。這覺性於空的當下，不成為單空，是因為覺性的本體，根本無有實體、相狀、顏色，是全然的空性。
<此覺性不滅而明然、淨然、了然顯現。>~
覺性不是單空，是一個是全然的空性；全然的空性上，覺性不滅。覺性是全然的空性，覺性是不滅，而明然、淨然、了然顯現。空性上，覺性是不滅；但實體、相狀、顏色有滅。覺性不滅而明然，不滅而淨然，不滅而了然。也就是我們的覺性，有不滅的明然、淨然、了然顯現。
<此一覺性即是普賢王如來。>~
此覺性不滅而明然、淨然、了然顯現，此一覺性即是普賢王如來。我們的覺性是普賢王如來的本體；我們的心，即是普賢王如來的本體。總而言之，自性光明的部分，是普賢王如來；本體空性的部分，是普賢王如來佛母。也就是自己的心有兩種解釋：自性光明代表普賢王如來；自性本體空性代表普賢王如來佛母。實際上，自性光明、本體空性，是不可分，無分別的。
<你的覺性是不具任何實有法的空性，你的明覺之心是瞭然、明然的，二者不可分。>~
覺性不僅僅如此，覺性到底是如何呢？覺性是自性光明普賢王如來佛父及本體空性普賢王如來佛母無二無別，覺性是不具任何實有法的空性，沒有實體、相狀、顏色，沒有名字。除此之外，覺性是不具任何實有法的空性，是其一；其二是明覺之心是瞭然、明然、淨然的，此二者是不可分的。
<這即是佛的法身。>~
簡單的說，你的覺性是不具任何實有法的空性，你的明覺之心是瞭然、明然的，二者不可分，這即是佛的法身。法身佛、報身佛、化身佛，什麼是法身佛，法身佛就是這個。也就是全然的空性上覺性不滅，明覺之心是瞭然、明然、淨然的，二者不可分，就是法身佛。總而言之，法身佛的意思該如何了解呢？自心看著自心(內觀)的時候，什麼都沒有，沒有任何實體、相狀、顏色的心性，是全然的空性；也就是自觀自心時，發現沒有任何的實體、相狀、顏色，只有一個全然的空性。
自觀自心的時候，全然空性的基礎上，發現自心有明然、淨然、了然的顯現，而且這二者是不可分的、是雙運無二的。全然的空性上，顯現明然、淨然、了然，二者雙運不可分，就是法身佛！因此要自觀自心，必須要內觀，才知道自己明白或不明白？答案可能會有，但是如果永遠不懂得自觀自心，這個答案就永遠不會成立。因為從無始劫以來，我們的心從來不會向內觀自心，都只會看外境，導致我們一般衆生永遠沒有辦法了悟：覺性是全然的空性，不具備任何的自性，這個心性根本無有實體、相狀、顏色，反而跟隨著因緣法。
兩千五百年前，釋迦牟尼佛傳講最殊勝的緣起法，告訴我們種什麼因、得什麼果。要先了解得到這個果的原因是什麼？得到苦的結果，跟苦的因有關係。我們現在要知道的不是苦果，因為大家本來就已經知道、正在感受，例如地獄道的眾生知道十八地獄的痛苦，人有生老病死等十一種痛苦，但我們要明白的是為何要受苦？是因為有業因，果報必會成熟。如果不想要受苦果，就要先除掉業因，要斷除惡業、行持善業，這是最基本的；但是真正要回到究竟實相上，不是只有這些取捨、守戒、修行這樣而已。
如同兩千五百年前釋迦牟尼佛，遠離皇宮出家而修行，離苦的因只是一個基礎而已。釋迦牟尼佛告訴我們：真正要能夠斷除苦果，是要成佛。釋迦牟尼佛當初在菩提樹下證悟時說：「深寂離戲光明無為法，吾得猶如甘露之妙法，縱爲誰說亦不能了知，故當寂默安住於林間。」因為衆生無法了悟，故成佛之後安住四十九天不傳法。所以，佛兩千五百年前已經了悟究竟實相的本體，與我們這裡所講的覺性相同。覺性不具任何的自性，是全然的空性上，有明然、淨然、了然顯現，二者不可分，是佛的法身。
這些如果大家明白、證悟，那以後就可以不用來上課了。這裡所講的引介，在藏傳佛法中阿底瑜伽的大圓滿立斷、頓超的殊勝竅訣，與這個內容一模一樣。因為大家從來不自觀自心，所以很難明白此道理。因此，自心全然的空性上，覺性不滅，明然、淨然、了然顯現，這二者不可分，達到雙運。藏傳佛教中所說的雙運是講「全然的空性上，現前明然、淨然、了然顯現，兩者不可分，雙運無二」，並不是一般凡夫眾生認為的雙運是男女相合之相，這是嚴重錯誤的理解，所以要注意不可以隨意的毀謗。因此雙運實際是講佛的法身，覺性是明、空不二的！
<你的覺性是明、空不二的，顯為大光明；它無生亦無死，因此它即是『無轉光佛』。>~
佛的法身無分別，米滂仁波切在定解寶燈中講到的無分別與這裡所講的雙運，是同樣的道理。我們在自觀自心的時候，自心是全然的空性，因覺性不滅，而且還會明然、淨然、了然的顯現。這些不是只在口頭上講解，就可以理解這些境界的。因此自觀自心的時候，全然的空性，覺性明然、淨然、了然的顯現，必須完全要有實修的體證感受，才能證悟如此的境界。否則，沒有實修，是絕對不可能證悟此境界的。
覺性是明、空不二的，顯為大光明；覺性是一個明，也是一個空，是明、空無二的；如果覺性不是一個明，也它就不是一個空，因為明空是無二的。有明，也就可以空；沒有明，就空不了，因為明空是無二無別、雙運的。所以，覺性是明空不二的，是雙運，即是佛的法身；覺性是明空不二的，顯為大光明，它無生亦無死，因此它即是『無轉光佛』。
（完）
～堪布達瓦 分享