藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
<「善男子（善女人）啊！現在，所謂的死亡已然到來。>~
<你應如是發心：『嗟夫！我的死期已然到來。今天，我要憑藉此一死亡，發起純粹的慈心、悲心、菩提心。為了等虛空一切眾生的利益，我要圓滿證得正等覺佛果。』>~
告訴亡者現在外氣已經斷，死亡已經到來，是該好好發心的時候。今天，我要憑藉此一死亡，發起純粹的慈心、悲心、菩提心。也就是要讓死亡者發起純粹的慈悲心、菩提心。而且為了等同虛空一切眾生的利益，我要圓滿證得正等覺佛果。要有這樣的發心。
<你應如是思惟而發心。>~
這就是要在旁邊對亡者提示、幫助他，告訴他要如是思維而發心。也就是要告訴亡者正確發心，並且發心的內容要講得讓亡者聽得一清二楚才行。
<特別是：『這次，為了一切眾生的利益，我必須認知死亡為光明法身；並於其中證得大手印之勝妙成就，>~
這是比較重要的，特別的是：為了一切眾生的利益，我必須了知死亡是為了認知光明法身。這時要告訴亡者重要的發心，是為了一切眾生的利益。不要畏懼死亡，因為死亡是讓你認知光明法身的時候。其中，證得大手印的勝妙成就有三個中陰階段：第一個，在臨死中陰的時候，要能夠認知基光明就是法身佛。也就是臨死中陰時，能夠認知基光明，就可得法身佛的果位，是第一個勝妙的成就；第二個法性中陰時，如果認知基光明，可以得到報身佛的成就；最後，投生中陰時，如果認知基光明，可以得到化身佛的成就。也就是說，為了一切眾生的利益，我必須認知死亡為光明法身，為什麼呢？因為可以得到法身、報身、化身三身佛勝妙的成就。
<而能利益一切有情眾生！>~
得勝妙的成就，而能夠利益一切有情眾生，要如是的思維、發心。亡者不管是上師或是善男子、善女子，都要告訴他一定要有這樣的發心。面對死亡的時候，不可以畏懼，但是死亡的時候，如果産生畏懼，對亡者有時候也會有幫助或利益。比如亡者在活著的時候，造了十不善業或五無間罪等業力，在臨死的這個時候，能想到往昔所惡業並感到畏懼、慚愧，則是有幫助的。因為亡者怕墮落三惡道，而想到上師三寶，對其產生信心，同時會認真地修持慈悲心、菩提心；特別祈求上師加持，不要墮入三惡道；並且對於中陰基光明的引介，會特別認真的聽聞。所以這時產生的畏懼，對亡者有幫助的。
另外一種，是死亡時完全不畏懼。也就是亡者在世的時候，造了不善業、無間罪，而且不相信因果不虛、不懂得取捨，認為造惡業無所謂，毫無愧疚，不害怕墮入三惡道，如此用這樣的心態來思維，這就會累積重罪而產生大苦。臨死時不能畏懼的部分，是在將臨死的時候，會得死亡的重病，然後産生五蘊、四大融次的過程，這時不應該産生畏懼。反而此時應當胸有成竹，充滿了信心，生起慈悲心、發廣大意樂圓滿的菩提心等等。
在完全準備好的狀況下，要這樣思維：今天，我要憑藉此一死亡，發起純粹的慈心、悲心、菩提心，且為了等虛空一切眾生的利益，我要圓滿證得正等覺佛果。所以不應該畏懼、害怕。所以要想說：我因此而死亡，是為了等虛空一切眾生的利益，我要圓滿證得正等覺佛果而死亡、涅槃。釋迦牟尼佛在兩千五百年前也是如此，當祂將入涅槃時，告訴弟子不要哀傷悲泣、不要畏懼，佛傳法四十九年的緣分已盡，如今入涅槃不代表不來，將來轉世時會以比丘、善知識等身份形象再來利益眾生，所以許多菩薩、成就者，都是佛的化身。因此佛陀成佛，是為了利益眾生；佛陀涅槃，也是為了利益眾生。
或是另外一個思考：在死亡之後，臨死中陰、法性中陰、投生中陰三個中陰之中，最好在臨死中陰能夠認知基光明，然後當下解脫成佛，利益眾生；或是第二個思維，在臨死中陰的時候未能成功，錯失認知基光明，所以在法性中陰時要認識基光明，當下解脫成佛，利益眾生。如果法性中陰時也未解脫成佛，剩下投生中陰，這時要想盡辦法認識基光明而解脫，得化身佛果位而成佛。因此要生起廣大意樂圓滿菩提心的發心動機而死亡。
<即使未能如是證悟，我也必須在中陰時認知中陰，現證雙運大手印身，而能隨緣示現調伏度化之顯相，利益等虛空一切有情眾生。』>～
即使未能如前面所講的如是證悟，也就是錯過前面的機會，沒有解脫成佛，所以我必須在中陰時要認知中陰，現證雙運大手印身(四種持明中之大手印持明)，要認知它。中陰的時候認知中陰，且現證雙運大手印身，而能隨緣示現調伏度化的顯相，利益等虛空一切有情眾生，而如是發心。
<在不離於如是念想而發心的意向之下，你要憶念起生前所熟習的口訣修持。」>~
爲利益等虛空一切有情眾生，生起廣大意樂圓滿菩提心，在不離如是念想而發心的意向之下，不管是上師、大德、堪布、喇嘛、善男子、善女子等等，要憶念起生前所熟悉的口訣而修持。也就是心中要生起、想起生前上師曾傳授的口訣，像現在大家來聞法上課，也是要熟悉口訣，並且要去修持。活著的時候，在上師的座下所得到的口訣、竅訣的法，當你死亡的時候，你的心要憶念起，也就是此時心中要想得出來這些口訣、竅訣，不應畏懼害怕死亡，而是要憶念起生前上師所傳授的口訣。
像中陰聞即解脫，也算是一種口訣，此外真正主要的竅訣或口訣，講的是大圓滿立斷、大圓滿頓超。而大圓滿中，竅訣主要是大圓滿立斷的部分，其內容主要讓你認知心的本性、心的本體。生前曾在上師的座下聽受大圓滿立斷法，讓你認知心的本性，在死亡這個時候，要修持的就是這個口訣。口訣即是大圓滿立斷，讓你認知心的本性，且要想盡辦法安住在心性上。口訣修持，即是大圓滿立斷課程中，上師會讓你認識心的本性，並要想盡辦法要安住於心的本性上，這樣當你外氣慢慢斷時，完全可以解脫、成佛。
所以大德生前在上師座下得到大圓滿立斷的口訣而認識心性，在外氣斷的過程中，想盡辦法住於心性上，即當外氣斷，自己就解脫成佛了。所以要憶念起生前所熟習的口訣修持。將來大家自己的親朋眷屬，除了念這些引介，如果還能為他們解說一下內容，也會有很大的幫助。例如:善男子(女子)某某，之前你曾經聽聞上師傳講的中陰聞即解脫，並且接受心性的引介，現在不要管外氣慢慢的斷，現在應當想盡辦法專注於心性上並安住，如此即可以解脫、成佛。
<助亡者應以雙唇對著臨終者之耳，以清晰的字詞發音如是告誡，提醒他要心無瞬間散亂地從事修持。>~
而助亡者應以雙唇靠近亡者的耳朵，但不可碰到。因為亡者當時的聽力消退，會覺得聲音在很遠的地方，所以要盡量靠近他的耳朵來告知。應該以非常清晰的每一個字不漏，發音標準的告誡他。告誡亡者的時候，即便他外氣斷，也不可以不管他，要繼續的提醒他，提醒他要心無散亂的從事修持。不間斷的重複提醒他要如同瀑布山泉流水一般心不外散的修持。且發音要標準，聲音要清晰，提醒他心不要散亂、外散，從事修持。
<之後，當其外氣斷絕時，就使勁按壓其睡脈，並以是語提醒。>~
當亡者外氣完全斷的時候，就使勁按壓頸部左右的睡脈。使勁按壓其睡脈，在大圓滿法中是講「金剛脈搏竅訣」或「竅訣金剛脈搏」。金剛脈搏竅訣，當人的外氣未斷之前，不可以按壓頸部的睡脈。因為如果人未往生，而按壓睡脈，會造成殺人的罪業，是有業力的。因此只有當亡者外氣完全斷，這個時候才可以使勁的按壓頸部的睡脈。所以在藏地有些地方，當亡者外氣斷的時候，會將脖子綁起來，將頸部的睡脈勒緊的竅訣，亦爲一種金剛脈搏竅訣。使勁按壓頸部睡脈的原因，是因為這樣我們的風心、煩惱或是心，就不會入到精脈、血脈中，如此風心必須進入中脈。風心、煩惱入中脈，則一切的煩惱全部停止、不會生起。
所以，風心入中脈、不生煩惱念，這時究竟實相、基光明馬上會現起。大家現在心性無法休息、基光明不現起、究竟實相不了悟，就是因為煩惱不停止，被煩惱障礙住了！因此當風心入中脈時，煩惱就無法生起，基光明、究竟實相馬上就會現起。就像有的弟子說，現在上中陰聞即解脫的課程，感覺自己快證悟了！其實就是因為煩惱障礙我們，只要把煩惱停止，基光明、究竟實相就會現起。故當其外氣斷絕的時候，就使勁按壓其頸部的睡脈，否則風心就會逆流入精脈、血脈中，而生起煩惱。助亡者可以按壓睡脈，使基光明立刻生起，並如此提醒他。
<若他是一位上師或比你自己高的善知識，就如是告之：「大德！現在基光明正要對您現起，您要能認知它並安住於修持中。」>~
如果亡者是一位上師，或比自己高的善知識，就如是告訴他：「大德！現在基光明正要對您現起，您要能認知它並安住於修持中。」
（完）
～堪布達瓦 分享