藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
因此你有禪跟沒禪、有嘗試過沒嘗試過，一定是差很多的。所以就要看我們在世的時候，功夫練到什麽程度；功夫如果練到五秒鐘，那麼還比一彈指好一點。如果你滿意五秒鐘那也ok；如果你覺得五秒鐘太少了，沒有十個小時就不錯了，那你就有希望了！所以現在我跟大家講話一定要直接一點，不能太客氣。因為太客氣的話，我發現對大家沒有幫助，所以講話一定要講直接一點，希望對大家有幫助一點，因此如果你們聽到我講好聽的話，你們就不要當真；如果講比較不好聽的話的時候，你就要認為這是上師的口訣！
因此就看我們在世的時候，你一心一意專注可以禪多久，那麼你的風心入於中脈住留的時間就是多久，就這麽簡單。你現在不必擔心將來死的時候可以住留多久？基光明可以顯現多久？不要想太多，你們現在就是趕快練習，趕快打坐，不用等到死亡，你們現在自己就可以算時間了。或是你們等一下回去可以躺在床上，先安住一下，不要起煩惱看看能安住多久，說不定一秒兩秒也有可能，那就是住留兩秒而已。
這個昏迷狀態持續三天半，簡單來講就是說這個光明住留的時間是一個非常關鍵的時間。什麽關鍵的時間呢？人臨死中陰的時候，臨死中陰光明引介最好的時間點就是這個。所以解釋禪的一天、兩天、三天半的目的是什麽呢？目的就是因為這個時間就是讓你認知基光明的最佳的時機點，時間點就是這個。假如說你是一彈指，那就完全沒希望了，可能我都還沒有開口引介你就走了，差不多是這樣的意思。
<因此，助亡者通常也須精勤致力於引介光明三天半之久。>~
我們人往生之後還可以助於亡者，通常也許大家都是中國人，也許那就沒有一定了，也許有可能有時候有沒有這個機會。所以雖然通常也須精勤致力於引介光明三天半之久，但是可能每個人都是這樣的嗎？不是，不一定。所以這裡面最有可能三個半小時好了，這個三個半小時最有機會的人是誰？有在修的人！我是希望在座各位每個人都是三個半小時，也有可能你們會三個小時四十分最好。
<引介方法：若臨終者堪能，就自行依上述引介導引心念。>~
如果臨終的時候你自己可以的話，你就自行依上述引介的方法導引自己心念。也就是說引介方法不一定是別人，你自己可以引介導引自己的心念。各位要不要修？要修，因為有修就不一樣。如果你很認真在這一輩子活著的時候有在修，臨死往生的時候，自己靠自己就可以導引自己的心念了，為什麽不可以？百分之一百可以！每一個凡夫的眾生，其實都是自己在導引自己的心念，不是嗎？我們活著的時候，我們做任何一件事情都是我們自己在導引自己的心態。
我們來到人世間，難道不是我們的心導引讓我們來這裡的嗎？地獄的眾生去地獄，餓鬼道的眾生、畜牲道的眾生，這些所有的眾生忙著輪迴，忙的不可開交，是誰在導引呢？當然是自己導引你自己！所以我們可不可以修禪？我們可不可以這一輩子能夠認真的一心一意專注在任何一個修行上？將來臨終的時候，我們能不能引介自己？那時就不用上師、不用法友、任何的師兄們，然後自己引介、導引自己的心念，可不可以？當然可以。我的意思就是我們現在最大的缺點是什麽？自己不修，修不好！所以我們沒有辦法引介導引自己的心念。
但是我們有沒有在導引自己的心念呢？從頭到尾都在導引自己的心念，誰沒有導引？我們從頭到尾連做夢都在導引自己的心念，所以我們修的很好，我們修的可強了，但是我們修的是錯誤的、修的是煩惱。我們修的是光明嗎？不是；修的是光明夢嗎？不是；修的是臨死中陰所講的基光明嗎？不是，我們修的都是煩惱！你們不要覺得現在上這個中陰聞即解脫太難了、聽不太懂了，我還是比較聽得懂money、財產這些生活上的物質，這個佛法我不太懂，錯！你哪有什麽不懂？你最懂，而且懂得比佛陀還要厲害。
為什麽呢？你的煩惱修的可好了！從頭到尾在導引你的煩惱，連做夢還會噩夢，那誰在噩夢呢？是不是真的是這樣呢？我們一舉一動，做任何一件事情，哪一個不是自己導引自己？你們覺得獲得金馬獎的導演是真正的導演嗎？其實不是，每一個眾生才是大導演！如果是你們，那麼你們可能會左右手各拿一個修煩惱的獎牌，但是你們肯定拿不到三個半小時修禪功力的獎牌！所以過去龍欽巴尊者講了：眾生多麽的可笑，把所有一切虛幻的東西那麽認真去看待它。
所以若臨終者堪能，自己就可以自行依上述引介導引心念，就是你就照聞即解脫前面所講的內容方式，導引你自己的心念就可以了。也就是說最正確的方法是什麽呢？就是我們還沒有往生之前，我們現在在世活著的時候，這些臨死中陰聞即解脫的內容，我們現在引介的內容，我們應該要背起來且讓它熟悉。當你在世的時候，你把這個內容都背熟了，將來你臨死的時候，才有辦法引介導引你的心念。
否則你們馬馬虎虎上一堂課，然後回去就放著，然後越讀越討厭，下個禮拜要上課的時候還找不到書包。如果是這樣的過程中，將來你想引介導引自己的心，那肯定是不可能的。但是我們現在如果認真的上課，將來我們年紀大一點的時候，可以偶爾看一下，讓自己熟悉一點。其實這是準備死亡非常好的方式，本來學佛就是準備死亡，所以你將來就可以引介導引自己的心念，但是你在世的時候，你就是要背起來、熟悉它！
<若不堪能，其上師、弟子或知心法友就要待其身旁，>~
若不堪能，那就是沒辦法靠自己了，剛剛講的話都沒有用，沒有熟悉、沒有背起來，那只能靠誰？只能靠上師；或是如果你是上師，而且你有弟子，你就可以靠弟子；或是靠知心的法友。就是假如說你們往生的時候，如果我有空我就可以幫各位，這個就是上師；如果我沒空、我不在，那就是堪布或是喇嘛們；如果他們也不在，你就要靠金剛道友、法友。反正不管怎麽樣，就是要準備。所以法友就是要在你身邊等待，不管上師、弟子、知心的法友，要待在你的身旁，然後依於死亡消融徵象次第而為提示。
<依於死亡消融徵象次第而為提示：現在，地大消融入水大的徵象正在現起……水大消融入火大的徵象正在現起……火大消融入於風大的徵象正在現起……風大消融入於心識的徵象正在現起……。>~
所以我們人往生的時候，從四大開始有這些融次，之前巴珠仁波切尊者「中陰直指簡介」裡面我們講的很詳細，之前四大、蘊、融次之前都講過了。簡單來講，你死亡消融徵象次第開始，旁邊的人就要提示。比如說亡者「善男子（善女人）」等等。然後就是要說了，要提示他，提示的意思就是嘴巴一定要說出來。比如說：王丹喇嘛，現在是地大消融入水大的徵象正在現起；水大消融入火大的徵象正在現起；火大消融入於風大的徵象正在現起；風大消融入於心識的徵象正在現起。
<當徵兆次第現起而即將完了時，助亡者應勸勉臨終者如是發心。>~
就是你從融次開始，你就要提示他。然後提示到最後這些徵兆次第現起即將完了的時候，也就是次第融次差不多結束完了。然後你就開始勸勉臨終者如是發心，所以這個時候你就要幫助亡者，可以勸勉他：你現在就是確定要死亡了，你的外氣也斷了、內氣也斷了，你現在就是要面對臨終，所以你現在要的是什麽呢？你就是要發心。也就是你要提示他：你要發心。
<或者叫喚他「善男子（善女子）啊！」或者臨終者是一位上師，便呼喚他「大德啊！請您心念無散地發心吧！」——在其耳畔如是輕聲說道。>~
這個發心之外，或者叫喚他「善男子啊！」就是勸勉發心的方式。你叫喚他，如果他是善男子，你就叫他「善男子」；如果他是善女人，你就叫她「善女人」。或者臨終者是一位上師，那你便呼喚他，你就要叫他大德。比如是王丹，那就說王丹大德。這個時候，不管是善男子善女人，或是一位大德，這個時候你就告訴他：你的心念不可以散亂，你好好的發心，這是要專注的時候了。所以在他的耳畔如是的輕聲說道。
<若臨終者是一位法友或其他人等，助亡者便應呼喚其名並作是言：善男子（善女人）啊！現在，所謂的死亡已然到來。>~
臨終者的名字一定要念出來，助亡者就要呼喚他的名字，然後作是言：善男子（善女人）啊！現在，所謂的死亡已然到來。就是說所謂的死亡要到了，叫你準備好。就是像我們出門的時候打包好了沒？要出門了，差不多就是這個意思。
<你應如是發心：『嗟夫！我的死期已然到來。今天，我要憑藉此一死亡，發起純粹的慈心、悲心、菩提心。為了等虛空一切眾生的利益，我要圓滿證得正等覺佛果。』>~
你應該要這樣發心，怎麽發心呢？嗟夫！我的死期已然到來，所以今天我要憑藉此一死亡，發起純粹的慈心、悲心、菩提心，這就叫做發心。為了等虛空一切眾生的利益，我要圓滿證得正等覺佛果。
（完）
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