藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
引介的方法比如說「第一中陰法性光明」—法身的無顛倒密意，將會從一切眾生的心續中會生起。那是現起於外氣已斷、內氣未絕而氣入中脈的期間內，這個也是凡夫稱為「意識昏迷」，這段時間的長短不是一定的。
<那些於心性有所修持或於「止」的修持已達穩定或脈優等類之行者，這光明也會住留好一段時間。>~
也就是說，平常有在修行的，有在修持等持、寂止有一點穩定，或是具有的脈是優的脈或是劣的脈，這個也是會影響光明住留的時間。比如說一般的人如果是優的脈，他比較容易瞭解正法；比較劣脈的人，就比較沒辦法了悟正法的涵義。這個都是跟脈的優劣有關係的。所以這樣的行者其光明會住留好一段的時間。
<助亡者應精勤致力於反覆引介此一口訣，直至黃水自其感官竅孔流出為止。>~
我們在光明住留的這段時間，要想辦法幫助這個亡者引介這些口訣，就是要把握這段時間內。也就是說修破瓦法或是我們在引介這些口訣，到底要修到什麽時候為止呢？基本上就是一直直到這個黃水流出為止，這是基本要求。所以我們在修破瓦的時候，破瓦有沒有修成，我們也要看他的徵兆，比如之前說過，亡者的頭髮有沒有一拔就可以拔出來；亡者的頭頂梵穴有沒有腫起來；或是說有沒有流黃水等等有很多。除了修破瓦之外，中陰聞即解脫引介口訣的時候也是一樣，也是會流出這個黃水的。
也就是說流出黃水的時候，就是他修成的一個徵兆，所以你就可以停下來了，破瓦也可以不用再修，這個口訣也不必再念，就是這個意思。這些像我們修破瓦也是一樣，聞即解脫口訣裡面也是這樣，我們眼耳鼻舌都有竅孔，所以我們會說眼孔、耳孔、鼻孔等等，都有可能會流出一些黃水。這些是代表著什麽？都是代表你這個口訣或是破瓦修成，可以不必再修的意思。重點就是說眼孔、耳孔、鼻孔流出黃水為止，流出之後就不用修、不用念了。
<在惡業重大和脈劣者中，光明住留的時間不超過一彈指；>~
也就是說有些惡業重大的人，他會造了十不善業、五無間罪等等的這些罪業。那這樣的一個惡業重大的人他死亡的時候，他的風心會不會入中脈呢？會入中脈，但是入中脈的住留時間不超過一彈指。也就是這個罪業重大的人，他的風心入中脈之後，住不了太久。一彈指來講的話，就是一瞬間、一剎那，就是一秒鐘的時間，所以時間是非常的短的。
這種罪業重大的人風心入中脈之後，住不了一彈指之後，馬上就會逆流轉回來，然後入到精脈和血脈中，一進入精脈跟血脈之後，這個罪業重大的人的眾念煩惱馬上就會生起。這個原因是什麽呢？這就是罪業重大的原因。除了惡業重大之人外，脈劣者、脈很不好的人也是一樣。脈劣者往生的時候，他的風心會不會入到中脈裡？會！會不會在中脈裡面住很久呢？不會，只在一瞬間、一彈指的時間，馬上就回頭，然後流到精脈和血脈裡面，因此他的眾念跟煩惱馬上就會生起，而開始迷亂。
其實這個都蠻重要的，我們每個人都會往生，每個人都在輪回，但這些東西我們要不要去知道呢？其實有些東西我們不知道也無所謂，但是有一些東西是不可不知的，除非我們還想要繼續輪回、不想脫離，厭離心也不生起，出離心更不想要生起，那這樣的心態就是另當別論。但是我們學佛的人，應該要知道，尤其是在座各位每個人都非常非常有大的福報，我們自己要懂得珍惜的。我常常說，你們今天獲得的是難得人身，不是隨便或是容易或是巧合的人身，這一點我們一定要明白。什麽叫做難得人身？不難得的是誰？難得的是誰？這樣的難得人身是永遠的嗎？也不是，所以我們要懂得珍惜把握這個時機。
把握什麽呢？把握上這些課程，把這些課程聽進去，進而改變自己，這才是難得人身的價值與意義。要不然每個人都是在生活輪迴，不見得有意義，為了一口飯、家庭，為了自己、名和利拼命，不一定很有價值。簡單來講，這些不會讓你脫離輪回的苦，它不會讓你解脫，更不可能讓你成佛。所以趁我們現在還沒有老、還年輕、還清醒的時候，你就要明白這個道理。此時有體力，聞思修又有時間的時候，你要把握住，要不然等到老的時候，體力就不行了，最起碼你坐蒲團就不行了。
再更老一點坐在椅子上你也不行了。這個時候你說：法王我想要上課，你可不可以幫我上什麽課？可以，但是此時你聽得了嗎？聽不了，因為你的體力不行、你的健康也不行！因此過去所有的智者、佛菩薩、成就者，二千五百年前釋迦牟尼佛、八大菩薩、所有的高僧大德，像我們最熟悉的 貝諾法王、 圖桑法王，這些所有的成就者們，他們懂得珍惜自己的生命、人生的價值。雖然他們已經圓寂了我們現在看不到他們，但是我們仍然可以看得到他們所留下的這些所有的功業，可以影響到無量無數的人，所以這就是聞即解脫以外的殊勝教義、口訣。
<也有些人光明住留的時間不長於吃一頓飯所需時間。誠如大多數的經典、密續所述：「這種昏迷狀態會持續三天半。」>~
光明住留的時間長不長？不好說，不一定。對大部分人來講，一頓飯的時間而已，一頓飯的時間到底有多長？十五分鐘、二十分鐘、半個小時、一個小時，這些是不一定的。所以這種昏迷狀態會持續三天半，就是說我們人往生的時候，光明住留的時間不長於吃一頓飯的時間；或是很多的經典、密續裡面所講的三天半的時間。這個三天半的意思跟我們的理解的一天、兩天是不一樣的，不是我們一般生活上的三天半。
也就是說風心入於中脈的時候，我們講說就是亡者昏迷。亡者昏迷是什麽意思？一般的人就是昏迷，而比較科學的角度來講，不是昏迷，是風心入於中脈。所以風心入於中脈的時候，中脈中光明住留的時間就是三天半，這個三天半其實不是我們生活的一天兩天三天的，而是禪定的天，這個叫做禪天。這個禪天，不是我們的一天二十四小時，而禪的天來講，沒有二十四小時。什麽叫做禪的時間呢？我們在世的時候，還沒有往生時，我們修寂止、勝觀的時候，也可以講止定，寂止的止，禪定的定，也可以講止定的時間。
止定的時間如果你可以一心一意的專注在這個禪定、止定上一個小時，那麼將來臨死的時候，你的基光明顯現的時間就是一個小時。就是說我們在世的時候，不管修的是寂止還是勝觀，還是修禪、生起次第、圓滿次第、生圓二次第或者說大手印，只要你一心一意可以專注一個小時的話，將來你死亡的時候，你的基光明顯現的時間就是一個小時可以現前住留。同樣的，當你往生之後，你的風心入於中脈的時間，也是會住留一個小時，那不是一彈指就沒了，而是一個小時那麼長。
所以這樣的一個修持禪定，一心一意專注一個小時的時間，將來你往生之後，你的風心入於中脈的時間也是一樣一個小時，所以這樣的一個小時，就叫做禪天的一天。所以依這樣算的話，這裡所講的三天半是什麽意思？三個半小時，不是三天半的。就是說風心住留於中脈中的時間，有可能達到最高、最長的時間就是三個半小時，實際上能不能住留這麽長呢？是能住留三個半小時的，所以不是我們的人的一天兩天三天。
我們人的一天來講的話，白天有十二個小時，夜裡也有十二個小時，總共有二十四個小時。如果三天半的話，那破瓦可以修多少遍了呢？聞即解脫的這個口訣可以念多少遍呢？時間很長，就可以慢慢來，所以不是我們人的二十四小時的一天、三天半。因此這裡所謂的禪的三天半就是三個半小時。如果自己從來沒有修持，比如說寂止、勝觀、打坐通通都沒有修持過，如此對這樣的一個人來講，光明住留中脈中的時間就只是一彈指而已，因為你從來沒有修過寂止、勝觀。
所以如果你有修持寂止、等持、大手印、大圓滿、生起次第、圓滿次第，而且不但有修過，已經達到了相當穩固的境界；你的寂止非常的穩定，你可以一心一意，可以不起任何的煩惱，一個小時絕對沒有問題，一次也沒有問題，兩次、百次都沒有問題，達到這種穩固的人來講的話，那就不一樣。如果達到這樣的境界的人來講，可以住留的時間就長了。總而言之，不管你在世的時候修過什麽，不管你修法、念經、念咒語都可以，只要你的心不亂，你的心是安住、專注，都可以。
甚至於你不會修法，也不會念咒語，你看看天、看看太陽、看看月亮，看著它，然後什麽想法都不起，什麽煩惱都不起，那也是可以的。修寂止的時候有很多方法，例如有所緣的寂止、無所緣的寂止。所緣的寂止裡面不一定有佛像，可以拿個木頭或石頭，看著木頭或石頭；當境界達到穩固的時候，把石頭或木頭拿開，以無所緣、什麽都沒有，然後你就練習寂止。或是你看著牆壁也行，之前我小時候打坐的時候，天天都看牆壁，看牆壁什麽都沒有，最好修了。
總而言之，不管你所緣什麽，只要你能一心一意的專注二十分鐘、三十分鐘，甚至於好一點一個小時，端看你能住多久的時間。也就是說，雖然你沒有達到禪天的一天，但是你最起碼禪的二十分鐘、三十分鐘是有的。簡單來講就是你能夠禪十分鐘，就有十分鐘的效果，二十分、三十分、五十分通通都有效果。如果我跟你們講說一心一意、一心不亂的專注一個小時其實也不容易，也許你們從來不打坐，認為一個小時很簡單了，等下如果真的認真的開始打坐的時候，那就不簡單了。
那個時候五秒、十秒你都會覺得太困難了，為什麽呢？那是因為你以前根本就沒有嘗試過，你一旦嘗試了，你才會發現有嘗試跟沒有嘗試是不一樣的；沒有嘗試的時候好像很簡單，一嘗試就不簡單。所以對很多藏傳佛教內觀的修行人來講，從來不覺得打坐是多麽困難，而是簡單也很舒服。但是一開始內觀修的時候才會發現自己煩惱有多少！當你沒有打坐、在外散的時候，你根本就不知道自己的煩惱有多少；但是你現在刻意的把煩惱全部降下來、停止的時候，你才發現根本就停止不了，所以這個時候才知道煩惱有多少。
（待續）
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