藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
<助亡者應於臨終者耳畔如是講說數回，令其銘記於心，直至其外氣斷絕為止。之後，當其外氣即將斷絕時，就將其安放成右脅著地的獅子臥，>~
今天繼續講解臨死中陰引介的方法：助亡者在臨終者耳邊如是引介數回的目的，是爲了讓亡者能夠銘記於心，直至亡者外氣斷絕為止。因此，在亡者外氣斷之前，可以反覆的讀誦。人往生的時候，地水火風等全部融次結束，外氣就會斷絕。基本上，亡者最後會吐三口氣，即表示外氣已斷。這個時候，不管亡者是男、是女，都是一樣的情況。
在亡者外氣即將斷絕時，可將亡者安放成右脅著地的獅子臥，這也就是釋迦牟尼佛涅槃的姿勢。兩千五百年前，釋迦牟尼佛告訴弟子將入涅槃的時候，也就是安放成右脅著地的獅子臥。大部分很多的中陰課程，像蓮師的六中有導引中也有講到獅子臥。而對於獅子臥，有一些要明白的地方，比如實修大圓滿頓超法中，有三種坐式、三種凝視，其中所説的不是獅子臥式，而是獅子坐式。獅子臥式是右脅著地，將右手放在臉頰下，左腳放在右腳上。所以，安放右脅著地的獅子臥，也就是學習當初釋迦牟尼佛涅槃的姿勢。
像有些佛教的上師、修行人圓寂的時候，一般若以毗盧七支坐姿且身體保持正直，弟子就不會去挪動他；但有些人的身體可能會有一點歪斜，而弟子爲了莊嚴考量，會刻意用枕頭或棉被支撐幫其調整坐姿，但這並不一定是最正確的。而最正確的，應該即是這裡中陰聞即解脫所講的獅子臥。不管出家人、在家居士或男、女，往生的時候，最好的姿勢就是兩千五年前佛陀涅槃的姿勢-獅子臥。<中陰聞即解脫>中講到不管上師、僧衆或很多亡者，一定要以獅子臥往生，是有其原因的。
因為人全身的體內有七萬二千的脈，身體的右邊大部分是煩惱的脈、三毒的脈；身體的左邊大部分是智慧脈、善脈。所以左脈、右脈的位置不同，所代表的也不同。因此人臨終死亡的時候，身體的右方要在下面，如佛陀涅槃的獅子臥，如此會壓住煩惱的脈、貪嗔癡三毒五毒的脈、不善的脈。基本上壓住煩惱脈後，也就是有助於破除煩惱、斷絕三毒或堵住煩惱毒的脈，使之不通。而智慧脈、善脈則不被破除、壓制，讓其自然的放著。所以簡單來說，使自己心中的煩惱以及不善的心，不入於不清淨的脈中。
為什麼要堵住不淨的脈呢？因為堵住不淨的脈之後，剩下的就是智慧的脈是通的。這個時候，智慧的脈通了，自心的煩惱全部進入智慧中脈，煩惱及不善的心全部轉為善念，即煩惱轉為菩提。也就是說，因為自心的煩惱不入不淨的脈，而入本智中脈，則煩惱自然轉為菩提，如此亡者即不會生起不善的念頭以及煩惱三毒，這是很重要的。像一般人死亡的姿態，就有很多種不同。如果面臨死亡的時候，不懂得以獅子臥而往生，煩惱、三毒就很容易入不淨的脈。因為人體右方為煩惱的脈、毐脈，故要以右脅著地之獅子臥來壓制。
但是如果左脅而臥，則相反會壓住智慧善脈。如果煩惱三毒入不淨的脈中，則煩惱、不善念頭會猛烈的生起。這個時候，只要亡者自心的煩惱入於不淨的脈中，不善念會不斷生起，而善念不會生起，也就是很難將煩惱轉為菩提，這是一個原因。因此，將亡者安放成右脅著地的獅子臥，是很重要的。此外，往生的時候，身體以獅子臥，且亡者頭要朝向北方，面要朝向西方極樂刹土，這也是非常重要的。
<並按取其脈搏。>~
按取脈博，在大圓滿的密續中有講金剛按取脈博的竅訣。意思就是說，用獅子臥來往生的目的，以獅子臥將不淨、煩惱的脈會改變，也就是將不淨的脈按取、壓制破除，因為身體用右脅著地的獅子臥，也就是按取所有的煩惱脈，讓所有風心不會入不淨的脈，而全部入智慧脈。所以，亡者以獅子臥的作用亦爲非常重要！
<待其頸部二處睡脈（致使入睡之脈）停止搏動時，即用力按壓之（譯註：最好勿為）。>~
在很多不同的地方，有各種不同爲亡者處理遺體的方式。像 圖桑法王説：在藏地有些地方，人往生一兩小時之後，家人會將亡者的脖子或四肢綁起來。其原因是人往生時外氣斷，而內氣未完全斷，此時因為人的體內有氣，故在整理遺體的時候有時就會發出聲音，或體內的氣會跑出來，對於幫忙整理遺體的人來説，會認為聽到聲音或聞到味道是不吉利、不吉祥。所以某一個角度而言是要綁起來，但是不綁起來也可以用其他方式處理。而像漢人死亡之後，會先擦拭遺體，為他穿上乾淨的衣物，之後即馬上送到冷凍櫃中。像 法王也看過很多往生者，其臉色、氣色不太好看，但大家如果現在認真上課，將來也許可以避免這種情況，但這也要看大家自己的選擇。
這裡所説，一般人脖子左右兩邊有大的動脈，也叫做睡脈，即是致使入睡之脈。有些人睡不著，與這二處睡脈(精脈、血脈)也會有所關係，若精脈、血脈太強了，就有可能睡不著。要想睡著，應該讓頸部二處睡脈休息，以利於入睡。當人一旦往生，待其頸部二處睡脈停止搏動時，即用力按壓；但是當人還活著的時候，因為頸部二處睡脈還未停止搏動，故不可用力按壓。因此待其頸部二處睡脈停止搏動時，為什麼要用力按壓？是因為要讓風心全部入中脈。
<之後，那已然進入中脈之氣便無法折返，勢必會從梵穴逸出。這時，亦應予以引介。>~
待其頸部二處睡脈停止搏動時，用力按壓之後，那已然進入中脈之氣便無法折返，勢必會從梵穴逸出。也就是說，為什麼要用力按壓頸部左右的睡脈，因為風心要全部入中脈，不讓其折返逆行入精脈、血脈中，有此幫助。所以，要按壓睡脈，最大的幫助就是讓已然進入中脈之氣無法折返。人往生的時候，當外氣已斷，可以用大拇指按壓一下頸部兩處睡脈，可使風心入中脈，令其無法折返入精脈、血脈，有如此的幫助。因為風心不折返，不入精、血脈，故必需會從頂輪梵穴逸出。這個時候風心入中脈，勢必只會從梵穴逸出，故這時應該爲亡者引介臨時中陰光明，此時是最好的時間點。
<此際，名為「第一中陰法性光明」——法身的無顛倒密意，將會從一切眾生的心續中生起。>~
這個時候，叫做「第一中陰法性光明」，就是引介臨死中陰的最佳時機點。這時，基本上人的外內氣全部斷，全部的融次完，「第一中陰法性光明」現前。法身的無顛倒密意，即真如法性。因為衆生本來具有真如法性，故此時將會從一切眾生的心相續中現前生起。
<那是現起於外氣已斷、內氣未絕而氣入中脈的期間內，凡夫稱之為「意識昏迷」。>~
這時，當外氣已斷、內氣未絕，而氣入中脈的期間，即風心入於中脉，一般凡夫衆生會認為是「意識昏迷」。實際上並不是凡夫認為的意識昏迷，完全是因為風心入於中脈的緣故。
<這段時間的長短不是一定的，端視個人「所依」（身）的優劣和氣脈修持的層次而定。>~
而風心住於中脈的時間長短，是不一定的。要看個人所依身體的優劣而定，如果是身體優、風脈優，則時間可以比較長；如果個人所依身體、氣脈較劣，則時間會短，有的如一彈指的剎那時間。即風心入於中脈後，一刹那即逆行進入精脈、血脈，則出現黑景、紅景、白景，煩惱生起，並開始迷亂。因此，時間的長短不是一定的，要視個人所依身的優劣和氣脈修持的層次而決定。
另外，法王也重複提醒：如果在傳法過程一直咳嗽或講話，則會影響旁人聽不到傳法上師的每一句口傳，這點也要請大家注意。像以前 敦珠法王或 圖桑法王，會要求大衆在傳法之前，趕快先咳嗽或擦鼻涕等等，上課之後就要安靜的來聽聞口傳或傳密法，盡量不要咳或出任何聲音，否則會使聞法之人沒聽到其中的詞句，造成影響別人聞法的過失。
<那些於心性有所修持或於「止」的修持已達穩定或脈優等類之行者，這光明也會住留好一段時間。>~
而那些生前於心性有所修持，或寂止、勝觀達到穩固，安住的時間就會較長。此外，身體氣脈也會有優、劣的差別。優脈，例如對佛法容易聽懂、有慧根，是屬於優脈，則光明住留的時間會較長；而劣脈，對於佛法興致索然，不認真修學，或認真學但聽不懂，沒有慧根的人，光明住留的時間則會很短。因此，脈優、有慧根等的修行者，在第一中陰法性光明也會住留較長的時間。
（完）
～堪布達瓦 分享