藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊二、破遍計我
己二、破我許為無情宗
破我許為無情宗，基本上不是滅見，滅見就是薩迦耶見。如果是滅見的話，就是我執和蘊是有聯繫的。數論派跟勝論派的我執和蘊是沒有聯繫的，跟這個蘊是異體的，所以他是不是一個滅見？是不是一個俱生薩迦耶見呢？不是！如果是滅見，基本上和蘊是有聯繫的，才算是滅見。這個滅見在《入中論》裡面講得很多，我們這邊就不多說，因為講太多可能大家聽不懂。跟蘊異體的有兩種：一種是意識宗，一種是無情宗，意識宗講完了，我們接下來要講無情宗的部分。
無心亦非我，無心則如瓶。若謂具心故，知則滅無知。若我無變異，心於彼何用？無知離作用，虛空亦成我。
「吠陀宗等謂，諸所知可歸納為六種句義，如云：實質功德業總體，別體會合即六者。如是所說。」～
吠陀宗他所歸納的所有宗派，我們是不是要全部破除呢？不用全部破除。要破除的是什麼？要破除的是我，我的部分是要破除的。吠陀宗（勝論派）把他自己的宗派全部歸納為六種的句義，這六種句義就全部解釋了吠陀宗的這個宗派。也就是說，吠陀宗自己承認他所有的法可以歸納在六種的句義裡面。前面外道數論派來講，他是將所知一切歸納為二十五種（25諦），而這個無情宗（吠陀宗）是將所知一切歸納為六種句義。哪六種句義呢？就是實質、功德、業、總體、別體、會合，歸納為這六種。
「初實質分為我、時、麈、方、空、地、水、火、風九種也。其中初五者為常有質，後四者為無常質。實質之法相者，彼許為能作業與功德所依。」～
六種句義中，最初的這個實質裡又可以分為九種：我、時、麈、方、空、地、水、火、風九種。前面的這五種都是常有質，即常有實質。所以他講，我是常有質；時間也是常有質；微塵也是常有質；方，就是東南西北，也是常有質；空也是常有質，這五者為常有質。後面地、水、火、風這四個是無常質，都是不常法，這個在內佛教來講，也是無常質。實質的法相，其中實質是什麼？實質就是所依。實質是承認為能作業的所依、功德的所依，這就叫實質。
「功德分為二十四種，即：他質功德具數量等十一種，依自功德苦樂等十三種也。」～
功德分為二十四種。他質功德具數量有十一種，這十一種功德基本上就是異體的，屬於異體部分，各自異體，不是一體，所以是他質。而依靠自己的功德有苦樂等十三種，這個是一體，不是異體。因此前面十一種是依靠他，不是自己，所以叫做他質功德。有具數量等十一種，具，是具法的意思；數，就是數目，比如1、2、3、4⋯等；量，就是距離的意思，比如説一尺、一里⋯等，總共有十一種他質的功德，這十一種功德是各自分別異體的。
其中外共同的功德六個，然後後面比如說聲，是天的功德；色，是火的功德；香，是地的功德；味，是水的功德；觸，是風的功德，這就是內不共五大的功德。所以，分為外共同、內不共功德，總共有具數量等十一種功德。依自功德苦樂等十三種，這主要是依靠自己的功德，前面他質是不靠自己的。首先是受，有受苦、受樂兩種，感受這個樂，感受這個苦；然後是識，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識，總共七個了。
第八是法；第九就是非法；第十是努力；第十一個是努力工作；十二是行；第十三是力，總共就是這十三種。這就是勝論派自宗他所承認的一些，把它列出來，所以我們必須要知道他們宗派到底是信什麼、承認什麼，如果你不清楚的話，你就不知道到要破除什麼、數論派和勝論派到底有什麼不同、和佛教有什麼不同？你也完全不知道差別在哪裡。
「業者分為伸、縮、舉、落、行五種也。」～
前面實質及功德已經講完了，接下來講業。業是什麼？就是做事、工作的意思，業分為伸、縮、舉、落、行五種。首先伸，好比我們的手腳伸出去；縮，手腳彎回來、收回來之意；舉，比如說把東西扛起來或拿起來、舉起來的意思；落，就是放下去、放著的意思；然後行，就是雙腳行走的意思。業的部分總共有這五種。
「總體分為周遍及相似也。」～
接下來講總體，總體也分為周遍及相似二種。周遍就是周遍一切物質，例如看得到、摸得到的有相的法；相似，就是不周遍的意思，是單方的、單向的，不是全部。比如周遍一切寶瓶、周遍一切柱子等，類似這種就是總體相似。
「別體者，即辨別之性也。」～
別體有內分析，就是各自要分析的意思，它需要分析的什麼呢？比如說寶瓶，有黃金做的金瓶，也有銀做的銀瓶，還有銅瓶、鐵瓶，玻璃瓶等等，這就是別體，所以瓶裡面就有各種各樣材料的瓶；桌子也是一樣，有木頭做的桌子，也有水泥的、鋼鐵的、玻璃的⋯各種各樣，這就是別體的意思，所以說「別體者，即辨別之性也。」
「會合者：如同互為聯繫，此一體與異體等有眾多類別也，」～
會合是什麼意思呢？就是互相聯繫的關係，而這個聯繫也分為一體和異體兩種不同。一體的意思，就好比一個白色的法螺，這個白螺很白，且有一些紋路，那這個白螺本身跟白螺的白能分開嗎？不能分開！白螺它本身跟它的白是融在一起的，因此叫做一體。而異體是什麼？異體就好比一個牛頭的左右各有一根牛角，這兩根牛角沒有在一起，但它是長在同一個牛的頭上的，這就叫做異體，就是分開的意思，但也互為聯繫。
所以，一體與異體等有眾多的類別，這是屬於互為聯繫，實際上它是會合的。大家聽這個課程好像有一點悶，聽起來好像有一點複雜，有點聽不懂，因為我們的腦袋都在想一些無關緊要的事，煩惱很多，我們根本就沒有邏輯性、沒有觀察思惟，因此就某一方面來講，我們是想法很多、煩惱很多。
二千五百年前佛陀就講，眾生有八萬四千個煩惱，那二千五百年以後呢？就不知道有多少煩惱了？應該不只八萬四千個煩惱，不知道有多少倍了。但是這些外道們不管是數論派也好，勝論派也好，他們對所有一切萬法，包括對自己的我執，他們也是有所見解、有所想法的，因此他自己承認自己的想法，他們就很清楚地將其列出來。但他這個想法、承認或思惟，是正確還是不正確？這就是我們佛教中觀要破除的東西。例如我們的煩惱是對還是不對？你的煩惱有幾個？你也要列出來！
你的煩惱是貪的煩惱、還是嗔的煩惱？你要列出來才知道怎麼破，這是一樣的道理。但是你有沒有貪？有！你有沒有嗔？有！癡有沒有？有！通通都有，而且很多、很多、很多！但請你列出來，你說不定也列不出來，或是太多了寫不完，這樣我們要如何去對治？哪怕是佛陀出現在你面前，要對治你的貪、嗔、癡，他也無法對治，因為你根本就沒有邏輯性。那外道中最大的二大派，就是數論派和勝論派，他們就列得很清楚。
他這邊所列的最清楚的，第一個要破除的就是這個我、所謂的我是什麼？如果可以破這個我的話，就可以很清楚這個我到底是有還是沒有、有沒有去執著這個我？這就是一個邏輯性！但我認為現在人的想法是太孤單、太寂寞了，所以最適合的就是去看愛情片，然後看了愛情的故事很感動；或者播放些悲傷、悲痛的音樂，只要這些景象一出來，大家就覺得很殊勝，這就是我們的盲點！
（待續）
～法具度母 分享（2/1）