藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰引介明示：
繼續講解臨死中陰引介明示部份。上次講氣的部分，可以分為業風與智風兩種。巴楚仁波切説，心與風這兩者融合在一起的時候，叫做煩惱。動的部分叫做風；明的部分叫做心。也就是說，風主要會動搖，而心主要是講明的部分。業風，所講的是心動搖，心會動搖的原因是有風。風分是動的部分，心分是明的部分，心的自性本來是明。一般眾生因為風動搖，所以會產生貪念、瞋念、痴念等五毒、煩惱。也就是風動搖，才會生起心念、五毒。簡單的說，業風是一個煩惱，風心是可以理解為自心。
而智風，要了知為動搖智；動搖智就是智風。業風，乃是心入於境而動搖；智風，沒有所謂因境而動搖、或不常法。動搖智，乃是智慧入於境，也就是說智入於境，叫動搖智(智風)。< 中陰聞即解脫>講到：當外氣已斷，氣消融入本智中脈。這裡所説的氣，是指業風的部分，並不是智風。也就是說，當外粗分的融次、內細分的融次、密最細分的融次，全部圓滿結束時，即外氣斷，精脈、血脈的風入中脈。這些所有的融次全部結束，精脈、血脈全部的風(氣)消融入本智中脈，這個時候所有一切的現分、煩惱全部會滅，這時完全沒有任何的念頭。
也就是當外氣斷，氣消融入本智中脈中，煩惱全部滅盡，沒有任何的念頭生起，這個時候，就是引介臨死中陰光明最好的時機點。氣消融入於本智中脈，其中本智的中脈，並不是指人體內血肉的中脈。一般人會誤解人體內有血肉形相的中脈、精脈、血脈。本智的中脈，並不是血肉形成的；本智中脈，是智慧的脈、是一個光明的脈，故也可以說是光脈。因此，本智中脈並不是由臍輪下方到頭頂如一根血肉形相的管子，而是一個光脈、智慧的脈。如龍欽心髓、天法頗瓦法中，觀想脈、啥字明點上下移動，並不是在血肉的脈中移動，而是一個光脈，所以不可以有錯誤的理解。
也就是說，最後風心融入本智中脈，即氣消融入本智中脈的意思。活著時，人的神識、風心，風心綁在一起，心要動就要依靠風。所以巴楚仁波切説：風是動搖的，心是一個明。人活著的時候，當動搖的風與明的心造作，則產生煩惱；到最後人死亡外氣斷的時候，風心要入中脈中。在<中陰直指簡介>中説，由父所得白分明點由頭頂落下到達心間，名為「所顯」；所顯現本智入於增廣；增廣本智融入獲得，故爲「顯、增、得」，當此三者結束時，自性的八十煩惱會全部斷滅。
「顯、增、得」這三個階段，也就是從父母親得到的白菩提、紅菩提，顯現白景、紅景、黑景，所顯本智結束的時候，即顯現白景，三十三種嗔心分別念結束；顯現紅景，四十種貪心分別念結束；最後白紅明點會合，顯現黑景，七種癡心分別念結束。也就是自性八十煩惱全部滅盡，這也是因為氣消融入本智中脈的緣故。當自性八十煩惱( 貪、嗔、癡三大毒) 全部斷滅之後，這時心性光明離戲、了然現起。當外氣斷，三毒煩惱全斷了，會使心性光明離戲、了然現起。
也就是當臨終死亡的時候，外氣全斷，煩惱全滅盡，心性光明離戲才會了然現起。一般人在有煩惱、業力的情況下，很難有這樣現起心性光明離戲的機會。除非有打坐、修禪，或修大圓滿立斷、頓超等，才有機會心性光明離戲、了然現起。當外氣已斷，氣消融入本智中脈，心性光明離戲才會了然現起。心性光明離戲，即是指究竟的實相、本基或是基光明空裸現前，也是與普賢王如來密意無二無別。也就是普賢王如來密意與心性光明離戲、了然現起二者完全沒有差別。
重點就是，心性光明離戲了然現起的當下，我們要能認知！當心性光明離戲了然現起，能認知的補特伽羅，這個時候即爲解脫。也就是說，當外氣已斷，氣消融入本智中脈，煩惱會全部斷滅，這時心性光明離戲會了然現起。但如果沒有去認知，因為風心入於中脈不會住太久，所以現前當下就要認知，是非常重要的！因為如果沒有認知，就會錯失解脫的機會。心性光明離戲了然現起如果不去認知，因為時間不會太久，所以現前時要趕快認知，否則將會錯失良機。
<之後，氣逆行而竄入左、右脈，中陰境相便會頓然現起。>~
因爲之後氣會逆行而竄入左、右脈(血、精脈)。也就是説，外氣斷，氣融入本智中脈，現起心性光明，若當下沒有去認知心性光明，之後氣會逆行而入精脈、血脈中，首先會出現黑景，之後紅景、白景；然後七種癡心分別念，四十種貪心分別念，三十三種嗔心分別念等自性八十煩惱全部恢復，這時就開始迷亂，準備開始輪迴。因此，氣逆行而竄入左、右脈之後，現黑景、紅景、白景，自性八十煩惱出現，心則迷亂、輪迴。這個時候，中陰的境相便會頓然現起。
<因此，必須在氣逸入左、右脈之前，予以引介。>~
這些內容非常重要。因為當氣消融入於本智中脈，心性光明離戲了然現起，這個時候要把握認知心性光明，否則，氣就會逆行逸入左、右脈而迷亂。因此，必須要在氣逸入左、右脈之前，予以亡者引介。所以，要介紹臨死中陰光明的最好時間點，就是當外氣斷，內氣未完全斷，外氣完全斷了之後，心性光明離戲會了然現起，故在這個時機點要引介臨死中陰光明。
否則，錯過這個時機，當氣入精、血脈中，就來不及了。因此，像<中陰直指簡介>，有些善知識、僧衆會重複唸十遍或二、三十遍，因為要讓亡者認知，這個時機點很重要。臨死中陰光明引介的最好時機，是當風心融入本智中脈時。否則，當氣逆行而竄入左、右脈，則中陰境相便會頓然現起。所以一直認真的介紹，但是亡者卻未能認知心性光明，則對亡者幫助有限。
<時長：外氣已斷而內氣尚存的時長，約為吃一頓飯所需時間。>~
風心入於中脈，風心住於中脈的時間長度，也就是當外氣已斷，內氣尚存的時間，長度大約為是吃一頓飯所需的時間。< 中陰聞即解脫> 中所講，約為吃一頓飯所需時間，這是大約的時間。例如在藏區的修行人，吃飯很簡單，以糌粑配酥油茶，大約十五分鐘；但在台灣吃個套餐，可能要一個半小時。因為在世界上每個區域，許多人吃飯的時間都不相同。同樣的道理，每個眾生根器、福報不同，因此風心住於中脈的時間也不相同，有的時間長，有的時間短。
所以，大約為吃一頓飯所需時間，有的十五分鐘、三十分鐘；但有的可以一個小時、兩個小時，這主要在於有修行與沒有修行的差別。有的瑜伽士、修行者，可以風心住於中脈較長的時間，因為平時有修行、打坐內觀、安住等持，所以可以一個小時、兩個小時中明然、了然、明清，沒有任何煩惱生起，於清淨的見解、境界上安住。所以此者在臨終時，風心住於中脈一、兩小時絕對是沒有問題的。但是，如果平常修行差，連五分鐘、十分鐘心都靜不下來，或者打坐時心中煩惱多、業力重，當臨死中陰的時候，要風心住於中脈長時間則不可能。
所以，安住時間的長或短，要看個人的修行而定。對於修行好的人，心性光明可以認知，且可以安住長達一、兩小時。所以< 中陰聞即解脫>中説，風心住於中脈的時間，基本上是外氣斷、內氣未斷，大約吃一頓飯的時間。也就是説修行好的人，吃一頓飯的時間，如同吃歐式自助餐一樣，時間比較長。所以說時間是沒有一定的。因此，外氣已斷而內氣尚存的時長，約為吃一頓飯所需時間。
然後，引介基光明的人，最好是你的根本上師；或者同一法脈(上師座下)的金剛道友；或同一傳承的清淨道友，但必須是沒有破戒的人，否則，有破戒者念得再大聲也沒有用。如果以上引介的人都不具備，那可找一個口齒清晰、發音正確標準，會念<中陰聞即解脫>的道友。此外，在亡者外氣未斷之前，引介光明的人，要事先在亡者床邊等待，等亡者外氣斷，便開始引介。介紹時間，基本上十五分鐘、二十分鐘或半小時以內(再長就沒有把握了)，是引導介紹臨死中陰光明的時間點。
<引介方法：最好是，當外氣將斷時，遷識法已達成。>~
引介方法：最好是當外氣將要斷(也就是呼吸越來越困難，吐氣變慢) 的時候，就可以修遷識(頗瓦)法。如果頗瓦法修好、修達成，便不需要引介光明。因此最好是當外氣將斷時，遷識法已達成。也就是頗瓦法修的很順利，則不需要介紹中陰；除非頗瓦法修的不好，或是沒有人修頗瓦法，這時則需要做引介。
<若未達成，則應作是言：「善男子（善女人）某某（逝者名）啊！現在，是到了你該去尋找道路的時候了。在你外氣息止的當兒，所謂第一中陰的基光明——昔日上師曾經給予你的引介——將會對你顯現。>~
如果頗瓦法沒有成功，則應當述說以下的內容。如善男子(某某某)，現在，是到了你該去尋找道路的時候了。在亡者外氣快斷的時候，所謂第一個中陰的基光明就會現前。昔日上師曾經爲你引介的基光明，將會對你顯現，所以你要認知！
<當外氣甫斷時，法性一如虛空般空裸、明空、無有中邊、赤裸無垢的覺性將會顯現。>~
當你外氣斷的同時，第一中陰基光明就會現前。中陰基光明，這是你心的法性，如同虛空般空裸(本體空)，明空(自性明)，週遍現空無二。本體空代表法身；自性明爲報身；明空無二爲化身。法身、報身、化身三身即是心的本性，所以要了知為心的實相。如同大圓滿中所說本體空性(法身)，自性光明(報身)，大悲週遍(化身)。也就是說，當外氣斷的同時，出現第一中陰基光明(心的法性)，如同虛空般無垢染之空裸。本體空(法身)，自性明(報身)，明空無二(化身)，三身即是心的本性，故要認知自己心的實相。所以心的法性，無有中、無有邊，是赤裸無垢的覺性將會顯現。
<那時，你要能認知它，並安住其中。同時，我也會予以引介。」>~
那個時候，你要認知法性如虛空般空裸、明空、無有中邊、赤裸無垢的的覺性，這時要認知它，並安住其中即可。也就是同時，當外氣斷的時候，上師就會引介你認知基光明(心的法性)，並安住其中。其實，在亡者快不行之前，但腦筋還清醒的時候，也可以先唸給他聽，當他在外氣斷的時候，那時再念的效果就完全不一樣。
<助亡者應於臨終者耳畔如是講說數回，令其銘記於心，直至其外氣斷絕為止。>~
如前所説，介紹引介，在亡者外氣斷之前，助亡者應於臨終者耳邊唸誦十遍、二十遍或三十遍都沒關係，目的是爲了使亡者能夠銘記於心，直到其外氣斷絕為止，這應該是最好的。
（完）
～堪布達瓦 分享