藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲七. 修心之學處：
「也不要因幫助他人或精進修行，而企盼得到別人的酬謝與讚嘆。」～
不要追求聲譽，此為何意？我們幫助他人是以何種心態？應該是慈悲心與菩提心去幫助他人，如此我們是不求回報的。而且我們自己精進的修行，也不需要別人讚美，因為你根本不追求名譽、聲譽。但一般人是這樣嗎？不是！還是會追求聲譽。所以我幫助別人的目的是什麽？你以後要對我很好。比如我今天請你吃飯，你吃得不高興，改天我就不請你了；我今天請你，你吃得很開心，改天就一定要回請我；我今天幫你，改天你一定要幫我，這種就是有追求性的心態。
為什麽過去佛菩薩，祂們利益眾生時發慈悲心、菩提心，完全不求眾生的回報？因為祂不求功德。你幫助他人是因為慈悲心、菩提心，也是為了眾生；精進修行也是為了自己解脫成佛，同時也是為了利益眾生，如此，你何必期盼別人的酬謝、讚嘆？讚美只是一句話而已，所以你不應該追求聲譽。
「我們就是應當像以上所說的那樣，將畢生的精力都投入到以入定與出定的方式勤懇修煉兩種菩提心的事業當中，」～
我們這輩子畢生的精力要投入於「入定」與「出定」、修持兩種菩提心之意。所以我們此生當中，實際上沒什麽真正要做的事；這一生中為了一口飯所做的一切，實際上是不重要的，也就是有些事其實你可以不做的意思。但唯一最重要、必須要做的事是什麽？就是修持、修煉兩種菩提心，這就是非做不可、非修不可！但凡夫眾生有欲望，也有親人、財富受用，有很多感受，所以很多事他覺得一定要做。世間生活的這些忙碌的瑣事，要不要做？要不要工作上班？他認為一定要，為什麽？認為這些都屬於生活。
他想的對不對？對一半，錯一半，可以這麽講。對一半是什麽？因為要吃飯、要生活，生活有開銷；也需要有家庭，晚上要回家睡覺，這些都是對的。但這一切僅能維持你這一生而已，它不是來世，例如你的家能住多久？一輩子；你的工資能讓你用多久？就是這個人還活著時。你這輩子要吃飯、要穿衣、要有家可回，這些都要；但這些只有我們活著時、看得到的時候，這些你用得到。
你有感受、覺受是有的，這一切都是真實的；一旦你死亡之後，這一切你統統要放下。這些財富、親人等等，就別說有幫助了，還可能造成你中陰的苦，或是下三惡道的苦，不是幫助而是壞處，是有可能，但我們從未想過、未思考過。所以為什麽叫作凡夫眾生？為什麽叫作愚昧的眾生？我們沒有智慧去觀察，而且我們不願意思考。若你好好的反省、思考，是可以思考得出來，但我們並未從這個方向去思考。我們思考的方向剛好相反，我們思考什麽我有一棟房子，看能不能再多一棟？我現在有100萬，看能不能變成200萬等等。
所以你永遠顧著你這些親人、財富受用，你所有的思考都是這個方向。而你從未想過自己能活多久？就算我能活100歲，當我80、90歲時，我會是怎麽樣？快樂？幸福？還是痛苦？要不要受老苦？病苦？這些我們不會想，連這個都不願意想。等自己死了之後，遇到了中陰，中陰真的來了，我怎麽辦？我是否準備好？我如何去面對？除了中陰之外，若我造的業太多，我需要下十八地獄，怎麽辦？我們從來不思考這些。
但佛菩薩說了，眾生喜歡輪迴嗎？不喜歡；喜歡三惡道嗎？不喜歡；喜歡苦嗎？不喜歡！心裡是不喜歡，但他做的事會不會讓他脫離不了輪迴？會！會不會所做的一切，都是下三惡道？是！他所做的一切，都是讓他感覺痛苦、悲慘的！所以過去佛菩薩、成就者不斷的修行、不斷的思考，發現人世間都要生、老、病、死；年輕到老，年輕的苦與老的苦根本不能比；老苦與病苦也不能比，老苦還能忍一下，病苦更悲慘！病苦與死亡的苦更不能比，死亡的苦更悲慘；而死亡與中陰更不能比！三惡道的畜生、餓鬼、地獄呢？那就更不用講了。
因此，過去佛菩薩、成就者慢慢的思考人生的價值、人生的意義是什麽？不斷的輪迴是有義還是無義？祂不斷的思考，因此才會生起出離心。而我們的現實生活，你越來越離不開自己，還有眼前所擁有的親人、受用財富等等這一切，你的出離心會生起嗎？肯定生不起，因為你根本不想離開。你會想離開自己血肉的身體嗎？親人、受用財富、六道輪迴？都不想，如此你怎麽會生起出離心？生不起出離心，你想修行修得好，我覺得不太可能。
所以我們生活的方式，認真上班、好好的過日子，從佛法的角度來講，對一半而已。你認真想一想，你真正的目的、最好的歸宿，應該不是這個吧？你的歸宿怎麽會是普通的人生，然後活到80、90、100歲結束，這是你的歸宿嗎？不對啊！怎麽會對？那是什麽歸宿？你死後還要重來，說不定還要下地獄！我們真正的歸宿、人生的歸宿，應該是解脫了、成佛了，你才算找到人生的歸宿、人生的價值才算真正有了，我們應該這麽想。
所以我們要生活，不能不上班，這樣沒錯；還要有健康的身體，這樣我就能聞思修、認真修行；再看能不能生起出離心？然後修持慈悲心、菩提心，看能不能解脫、成佛？這才是重點。若你有這樣的願力、發心，你吃、喝的一切都是你修行的助緣。總之，我們要想辦法將我的血肉之身、健康的身體、所擁有的財富受用、所處的環境，看能不能幫助我的修行、作為我修行的助緣？這樣就很棒，而不是把你拖下水、扯後腿。其實佛菩薩、成就者們看得很清楚，會告訴我們：有時你太健康不一定好事，你完全不會有出離心，因為無苦無出離。
你會想我現在很健康，我不想學佛，等我身體差一點、老一點再來學佛就好了，就會有這個藉口；你太有錢、太有受用的財富，你會說我現在很忙、公司很大、錢很多、煩惱很多，你上課也沒時間，修行也沒時間，所以這些都變成你修行的障礙。假如你前世累積了很多福報，這輩子是有機會學佛、解脫的人，結果你財富與機會兩者都擁有，你就很難抉擇了。可能你就會選擇財富，管公司忙一點，看能不能賺更多錢？上課以後慢慢再說，反正課也上不完；法王的課很多，反正每個都上不完，就儘量上了。
所以就變成上課、修行是隨便，執著財富是重點，但這樣的選擇是錯誤的。所以有很多佛菩薩、成就者在願文裡就會想、也會寫：「我可以擁有財富、受用、健康的身體，但擁有的財富我用來做上供下施，不要影響我的修行。」要不斷的這樣發願，否則還是會影響。所以這也是告訴我們不如沒有這些，你就不會受影響，也沒有選擇困難的問題了。譬如看到兩個帥哥，不曉得選哪一個？法王幫我占卜一下？也太麻煩了，若只有一個帥哥就不用占卜了。看到兩個美女都不錯，要娶哪一個？幫我占一下！兩個、三個更麻煩，我也擔心我會占不準。
所以要以入定與出定的方式，修煉此兩種菩提心：一個是世俗菩提心，什麼是世俗菩提心？就是一種慈悲心；勝義菩提心、大圓滿本智，這是講空性。所以世俗菩提心、勝義菩提心即表悲空無二：世俗菩提心代表悲心，勝義菩提心代表空性，所以是悲空無二。釋迦牟尼佛2500年前所傳的法、八萬四千個法門，最精華、最核心的是什麽？悲空無二，一切法的最究竟即不離悲空無二。有了悲空無二的法就是解脫法，也是成佛的法。若離了悲空無二的法，即便是經典也不一定是解脫的法；你念的咒語也不一定是，佛法的咒語也不一定是解脫的法。
「使其能嫻熟圓滿到胸有成竹的程度。」～
世俗菩提心與勝義菩提心此兩種菩提心必須嫻熟，你一定要讓它成熟、嫺熟圓滿，一定要修到胸有成竹的程度，這樣才算合格。此兩種菩提心想要嫺熟圓滿，對我們來講是有困難的，我們連上課都無法很認真，而且課後有無複習？肯定沒有；也許只複習一次，這樣會達到胸有成竹的程度嗎？兩種菩提心會嫺熟圓滿，應該是很困難。之前我說過，我們看書：一遍、兩遍、三遍，你體會的涵義是不一樣的。我的上師今天的課就要看50遍；你覺得看1遍、5遍、50遍，領悟會一樣嗎？不一樣！
你看個5遍，真的很熟悉，但你看50遍，基本上你就是已經胸有成竹、嫻熟圓滿了，意即此法已入到你心裡，非常不一樣，影響會很大，對你內心的調伏一定會有很大的幫助。其實很多事，好的、不好的，都與我們的內心、自相續有關；還有許多個人的業力、五濁時期各種各樣的因緣，這些都有影響。但只要你不斷的調整心態，你的違緣障礙、所有的對境都會改變，只怕你就是不懂得轉心，該轉心時你不轉，你就要硬碰硬！
其實遇到障礙時，譬如你看這個門不順眼，你就不要看，就左邊看一下、右邊看一下，就是不去看那個門，看牆壁也可以。但有時執著上來時，我就是要看！明明看你不順眼，但偏就是要看；心不甘情不願的慢慢頭轉過去，但心還是掛在門口。這代表我們的執念有多重、著念有多重！所以人家就說：我們就是拿得起、放不下的人；而學佛的人就是要拿得起、放得下。一件事件你可以不高興，但你不能放不下，更不可以讓它過夜。你今天晚上不高興，可以；但晚上睡完覺，明天早上起來，你那個不高興就要結束了。昨天不高興是天黑的時候，今天是第二天，天都已經亮了，所以不要讓它過夜。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）