藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–前行：
之前已講二十種粗分融次，今天繼續講解內大種融軌的部份。
<火融入風故，>~
有些人完全沒有修行，但在臨死的時候，這樣的人不清淨的風讓其轉為清淨的風，這主要是面對死亡的原因。人死亡的時候，所有的風必須全部融入中脈，之後風會清淨，中脈的風會增力，這是一個自然的現象，這都是死亡時才會有的。無上密咒金剛乘圓滿的瑜伽士，因為生前修持生起次第、圓滿次第，而能將不清淨的風融入中脈。如果不依靠生圓二次第，自己不清淨的風就不會入中脈，且很難證悟內光明的智慧。也就是說，無上密中樂的瑜伽士要證悟內光明的智慧，必須要修持生圓二次第。
一般人死亡與無上密樂的瑜伽士不同的地方，在於瑜伽士活著的時候有修行，在世時可以使一切風入中脈而清淨，證悟內光明的智慧。人在世的時候，有五藴、十八界、十二處(蘊界處)，到了死亡的時候，這些所有一切全部要融入內明的智慧。當人死亡的時候，如同無上密咒樂的瑜伽士修持生圓二次第，所顯現內明智慧是相同的。人活著要依靠血肉的身體(五藴、十八界、十二處)，即五根、四肢等等，但當人死亡的時候，蘊界處一切必須融入內明的智慧中。人死亡都會有這樣的階段，因為三界中每個眾生，最開始皆來自於基光明中、生於基光明中。
人最初從基光明而來，最後滅的時候，一切風心入中脈，回到基光明中。每個人生的時候，由基光明中而生，當無明、業力成熟時，才會有蘊界處；當滅的時候，也必須滅於基光明中。也就是從何處生，也滅於何處。人一開始什麼都沒有，只有風心、人的心識。例如中陰的衆生投生，要依靠尋香而入胎。人一開始只有一個心識，因緣俱足尋香而來，人的心識才開始慢慢造作。因此是從心識，接著形成氣(風)，再形成暖(火)，再形成血(水)，最後再形成肉(地)。
這樣形成的血肉身體，當結束的時候，則從最後面的肉，回到最原點。也就是人要死亡的時候，從肉融入血，血融入暖，暖融入氣，氣融入心。生的時候從心開始生；滅的時候從肉開始滅，最後必須入中脈，這就是生滅。中脈的風(智慧的風)增力，會滅地水火風等大種的風(業力的風)。也就是說，智慧的風滅了業風，這時我們所認為火是燙、熱等等的想法、心識，就會開始滅。也就是原本活著時，每個眾生心識中基本上對火的想法是燙的、熱的，此時這個想法就會滅了，這也就是火融入風的意思
<體溫由肢末收攝，胃火暖損，>~
火融入風的緣故，身體的體溫從四肢末梢(腳趾頭、手指頭)開始冰冷，慢慢的往內往上收攝。這個時候，胃的溫度也開始下降，這都是火融入風，所出現的外徵兆。
<內徵兆出現如螢火蟲紅閃閃，紅晃晃。>~
火融入風，亡者內的徵兆，會出現如同螢火蟲紅閃閃、紅晃晃，如燒炭時噴發火星的現象，這是因為火融入風的緣故。
<風融入神識故，呼氣長，未能吸氣，粗分呼吸中斷，>~
風融入神識。從佛法的角度而言，地水火風四大所有的一切都來自於心中，即所有一切的現分生於心，所以說萬法由心生、一切現分由心生，除心之外沒有其他了。這就是說，所有一切現分來自於神識(心識)，最後也要回到神識而滅。
例如人投生之初，並沒有男性、女性、白人、黑人、黃種人等相的差別，一開始是一個神識，之後神識迷亂中才有男、女、黑白黃種人的分別。一切現分由心生，最後要滅的時候也要滅於心中。風融入神識的緣故，呼氣變長，這時只會吐氣，未能吸氣，表示粗分呼吸中斷。像年輕健康的人，呼氣、吸氣很輕盈；而年紀越大或越胖的人，呼吸聲就會越大。人臨死的時候，風融入神識的緣故，呼氣變得又長、又慢，且很難吸入氣，代表粗分的呼吸(從口鼻喉嚨進出的呼吸)，即是可以感覺得到的呼吸要中斷。
基本上，臨死的人呼氣會吐三次，不會吸氣，這時候呼吸就中斷，此時西醫的認定即是人的死亡。從西方醫學的角度，人一出現這個死亡現象時，就開始會做CPR、人工呼吸、電擊等方式搶救。如果亡者生命還沒有完全結束，只是暫時的死亡，可能只是因爲病痛等等的原因，這個時候透過CPR等醫療方法搶救，有時是可以恢復呼吸活過來的，因此這些方法是對他有幫助的。但是像有一些八、九十歲的老者，經過搶救，最後必須靠氣切、插管、呼吸機…等等，這樣子對他們來說到底好不好？很難說。然而，當人的壽命完全結束時，做CPR、人工呼吸、電擊等方式完全沒有用，即便是請藥師佛開藥方、長壽佛來加持延長生命，也都沒有幫助。
因此最後，亡者呼氣長吐三次，完全無法吸氣，心臟中亦會依次滴三滴血，之後心臟不跳動，血液也不流動，粗分呼吸中斷。這個時候，人脖子左右兩側粗的動脈、心脈也都不會跳動。從醫學角度而言，當心臟不跳動、脈搏不跳動、沒有呼吸，這個時候就認定人已經死亡；但是從佛法的角度，人雖沒有呼吸、心脈不跳動，但是人還未完全死亡。因為粗分呼吸中斷，不代表人已經完全死亡。從佛教的角度來講，因為人未完全死亡，只是粗分的氣中斷，但細分的氣未完全中斷。所以會將亡者的遺體放三天、五天、七天的原因，也是這樣來的。
像有些地方習俗，人一死亡後馬上幫他清洗身體，衣服穿好，手腳綁起來，且讓亡者坐起來；或像在熱帶地區或漢地，人死後怕天氣熱、遺體發臭，便馬上放到冰櫃；或者有的地方趕快將遺體火化，每個地方處理方式都不一樣，但這些方式都是不正確的！因為此時只是粗分的呼吸中斷，但細分的呼吸還未中斷，人未完全死亡，若馬上被綁起來、放到冰庫或是火化，對亡者而言，是無法接受的。就像活著的人，被綁起來，放到冰庫，或是火化一樣，肯定是不舒服的。從醫學角度判斷人的死亡，是以所看到有相的證據來判斷的；而像一般老百姓認為沒有呼吸就是死亡，這是對於粗分呼吸中斷、細分呼吸中斷完全不了解。
不管小乘佛教、大乘佛教、密乘佛教，源頭都是兩千五百年前從印度開始，由釋迦牟尼佛所傳下來的佛法；到了一千多年前才有了所謂的南傳、漢傳、藏傳佛教，因此對於死亡的觀念是都有的。大家現在上這些課，就是讓我們必須了解這些死亡的徵兆，否則，連自己或親人都還未完全死亡，就依照習俗開始處理遺體、辦喪事，這樣是不正確的！這個時候，亡者因為蘊界處融入完畢的緣故，所以不能講話、身體不能翻身、手腳不能伸展，但還未完全死亡。現在大家可以講話、吃飯、做事，因為五藴、十二處、十八界還沒有融次的緣故。雖然粗分呼吸中斷，蘊界處融次完了，但亡者還是能聽到聲音的。所以這個時候，樂的瑜伽士就開始禪修、入定。
像往昔許多成就者面臨死亡的時候，在粗分呼吸中斷之前，會告訴旁邊的侍者，說自己即將圓寂、面對死亡；並說三天或七天內不可以打開房門，主要是不讓外人看到圓寂的法體；交代完後，樂的瑜伽士粗分呼吸中斷，蘊界處全部融入，之後入定機會來了；便入定一個星期，但他還是活著的，與生前入定的狀態是一樣的。與生前唯一的差別是，這個時候沒有呼吸、心臟脈搏也不跳動，其他完全都是一樣的。如果此時神識與法體是分離的，那麼瑜伽士如何虹光化身呢？也就是說，這個時候樂的瑜伽士，他的神識與法體是沒有分開的、不是各自的。由於神識與法體不是各自分離的，因此瑜伽士得以趁這個機會入定一週後，使法體變小而虹光化身。因為一切的風入中脈之後，中脈中的智慧風增力，回到內明的智慧，自然而然使身體消融。
所以樂的瑜伽士法體可以縮小，是因為神識與法體是沒有分離的，如果分離的話就無法成就虹光化身。虹光化身，可以分為小的虹光化身，法體會縮小；而大的虹光化身，則法體完全消融不見，只剩下頭髮和指甲。因爲神識與法體是因緣和合，如果分離的話是無法虹光化身的。樂的瑜伽士圓寂的時候，用毗盧七支坐法入定，這時上師的面容與活著的時候完全沒有差別，在一個星期中面不改色，與活著時一樣，沒有任何變化；等到出定之後，法體才會有變化。而每個上師入定的時間是不一定的，最長三週或兩週，比較普遍的現象是一週(例如第三世的貝諾法王圓寂時即是)。
也會有些傳承上師因為入定的時間太長，其他的上師就會勸請他出定，乘願再來。不管入定一週、兩週或三週，當出定之後，頭、身體就鬆弛下來，不再坐端直，這時就是真正的圓寂。因此，不管樂的瑜伽士或凡夫眾生，外氣斷除，內氣未斷，人還是活著的。一般亡者外氣斷，如同昏厥過去，但還未完全死亡，就如同人睡著的時候不會講話、聽不到聲音，但人還活著，和這種情況很像。內的風，例如人有五輪：頭頂大樂輪，喉間受用輪，心間法輪，臍部幻化輪，密處護樂輪，而五輪中有氣(風)進出，這叫做內氣(內風)。
例如人的脖子被繩子勒住的時間不太長，有時候人可以活過來，或者人溺水的時間不過長，還可以救活。因為五輪裡有脈，脈中還有內風(內氣)尚存的緣故。所以人粗分呼吸(外氣)及內氣(五輪中的風)皆要斷除，才算真正死亡。因此，人的神識，是依靠這兩種風：人粗分的氣(外氣)，是口鼻喉嚨中的風；細分的氣(內氣)，是脈輪中的風，因為五個脈輪中有多少脈搏，且每條脈搏中都有氣。當人內氣未斷的時候，亡者家人會問他說：你真的死了嗎？你怎麼可以離我們而去、怎麼可以現在死…或抱怨等等，然後悲痛大哭，這個時候亡者是完全聽得到的。
從佛教的角度，很清楚知道在亡者前不可以哭泣、講話等等，讓亡者安安靜靜的走，而最好是請上師僧衆為亡者修頗瓦法。如果亡者自己本身爲修行人且有修行，那就不用擔心，因為他自己知道如何去面對死亡。如果自己沒有把握，害怕死亡的痛苦，那就要提前交代家人，迎請上師僧衆爲自己修法，否則什麼都沒交代好，此時就會更加恐慌。實際上，從來沒有一個人面對死亡不緊張、不害怕的。上師看過許多人面臨死亡，不管男女老少，或像是八九十歲的老人，快往生的時候，會做各種迷亂的惡夢，全身病痛不舒服，或者心情不好，或不想聽任何的話等等，這也代表臨終時對死亡的恐懼，因此有各種不同的顯現、狀態。
<內徵兆出現油燈光亮，火炬連貫排列般。>~
風融入神識的緣故，外徵兆爲呼氣長，未能吸氣，粗分呼吸中斷。內的徵兆，會出現如油燈的光亮，如同火炬般連貫排列。這便是風融入神識的外徵兆及內徵兆。
（完）
～堪布達瓦 分享