藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（二）壽命無常
上次講到死期不定的部分，分為必死無疑、死期不定、死時一切都無濟於事這三方面分成入座和座間來修。在入座的正行中要觀察、安住輪番交替來修持，也就是說這個《前行備忘錄》的課要認真的聞思，但最重要的不是聞思，最重要的是修持；修持的方式就是利用入座和座間來修持，《前行備忘錄》主要是在這個上面。按照往昔這些傳承的上師來講，基本上就是在一個月的時間先把《備忘錄》的課全部上完，再來就是用入座和座間的方式私底下自己閉關，用淨念百日觀修的方式來修持，這是一種方式。
所以大部分傳承上師都是這樣，先認真上課，每天上，把這個《備忘錄》全部上完之後，再來自己私底下就是閉關，然後修持一百多天，這是一種方式。另一種方式，就是上課跟觀修搭配的方式，亦即課上完一段之後，然後修一段，然後再上一段，再修一段，不是一次全部上完。這種方式對某些人會覺得比較有幫助，就是不要一下子全部上完。比如說，今天是上閒暇的部分，就先觀修閒暇；講到十圓滿的部分，也是先上完十圓滿，然後再修十圓滿，這種方式也是有的。
但是不管任何的方式，總而言之，法是什麼？只要是法或是修心來講，就是對大家的內心要有幫助的。所以正法是什麼？對大家自相續有所幫助的，就叫做正法；修心就是對大家調伏自心要有幫助的，如果有幫助，這個就是法，也可以說是修心的法，所以《前行備忘錄》的課主要是實修的部分。對大家的自相續怎樣才有幫助呢？最重要就是從暇滿難得、死亡無常開始去思考實修，這樣對大家調伏自心才是有幫助的。總而言之，大家修行的所緣全部都具足的時候，就不能隨便消耗這個人身。
《大圓滿前行備忘錄》的課程主要是要修心，而我們如何修這個心？你就要從暇滿難得開始好好去思惟、去修持。為什麼不能只聞、思就好？為什麼一定要修呢？因為你這個學佛修行的因緣是好不容易才具足的，所以這樣的一個因緣具足之後，你就不能把這個人身隨便消耗掉。也就是說，光靠一個聞思是沒有辦法調伏自心的，如果法也好、修行也好，沒有辦法調伏你自心的話，那你就沒辦法解脫、沒辦法成佛。那麼有沒有法的加持呢？有！但是要讓你解脫成佛是不可能的！
你要解脫成佛，如果要調伏自心、得清淨自心的安樂，你必須要依靠入座和座間來修持，你才有辦法解脫。所以聞思修這三個字，真正能解脫成佛是要靠最後一個修，而這個修主要也是修心。因此所有修行因緣具足的時候，不可以消耗人身，因為死期不定、死緣眾多。而你一旦面臨死亡的時候，對你真正有幫助的是什麼？是善業跟正法；而對你沒有幫助只有壞處的是什麼？是罪業！
我們每一個眾生真正要的是什麼？是幸福快樂，既然每一個眾生要的是幸福跟快樂，那暫時的樂是什麼？就是吃的 、喝的、用的這些所有的一切，吃也是暫時的樂；穿衣服擁有的這些也是暫時的樂；受用財富也是暫時的樂。這些暫時的樂是什麼呢？是罪業的因，所以我們不斷地去修持暫時的樂，這個暫樂實際上是罪業的因。我們每個人一輩子追求吃什麼、喝什麼、穿什麼、擁有什麼，但是在追求這些所有一切世間暫樂的時候，你是什麼樣的方式去得到這些樂呢？一定要依靠罪業的因。
如果你去想想，你吃的是哪裡來？穿的是哪裡來？所有一切受用財富是從哪裡來？事實上你要得到這些所有一切的時候，你就會殺生或造很多的業，因此你暫時的樂，實際上就是罪業的因。如果為了追求暫時的樂，而你去修持罪業的因，那結果是什麼呢？是苦，不是樂。所以我們心裡想的跟做的其實是顛倒的。每一個眾生一輩子都是因為大的欲望，然後追求很多，但是在這些所有的大欲達到或是滿足的過程中，你是不是要造很多的業才可以吃、可以穿、可以用、可以擁有所有的財富呢？
因此你要得到這些的前提，你是必須造很大的業力，造很多罪業的因。而最後的結論，就是不管你有沒有吃、有沒有穿、有沒有用到這些受用財富，結論就是苦！不管是嘴巴或是肚子的暫時的一個快樂、滿足感、飽足感，比如吃得高興、很有飽足感；或是擁有這些所有的財富，一種富裕有錢的感覺，但你有沒有想過：為了要得到這些的時候，你做了什麼事？你要追求這些的時候，你必須要修持的是什麼呢？是罪業的因。所以不管你有沒有吃、有沒有享用這些受用財富，最後的結論就是後面一定有這個苦在等你。
所以我們為什麼要受輪迴的苦？就是因為罪業的因讓你輪迴的；你不造作這些罪業，你沒有這個因，你就不可能輪迴。所以修持罪業的因是樂嗎？不是！那是苦！而真正的樂是什麼？真正的樂是讓自己解脫，讓自己得到無上圓滿菩提果位，也就是讓自己成佛，那才是真正的樂。真正的快樂幸福是解脫的樂、成佛的樂，那才是真正的快樂幸福，才是所有樂裡面最究竟的樂。因此為了得到究竟的樂，我們今生應該要精進的修行。為什麼要認真上課？為什麼要認真的聞思修行？就是為了讓自己能解脫成佛。
從某一個方面來說，比如為了吃一口飯，或是為了穿，為了擁有這些受用的財富，我們已經努力到不像話了；但是我們為了這些而努力的時候，卻同時也造了很多的業。有時候這個業造太多，說不定你來不及吃，業力就來了，或吃到一半就噎死了也是有可能；衣服來不及穿就死了；擁有這麼多的受用財富，根本就來不及花、來不及住，可能錢存在銀行你就死了，100%是有可能的。所以從某一個角度來講，我們是愚癡無明，因為我們是追求一個CP值不高，或是完全沒有CP值的人生。
因此，過去佛菩薩或這些高僧大德們，都認為：為了解脫、為了得到究竟的佛果，應該要精進的修行，那麼晚睡早起有什麼關係呢？一般凡夫眾生為了今生的名跟利，他們都可以晚睡早起，那我們為了解脫成佛為什麼不能晚睡早起呢？應該是可以的！所以世間的人為了世間的名利，實際上日日夜夜是非常忙碌的，但這麼忙碌地追求修持世間的名利，他不會覺得累，他覺得很開心，也是有可能啊！或許生意不好不賺錢的人，他會覺得真的有點累，但是只要生意好、賺錢，達到自己的夢想跟願望的話，那就一點都不會累了，不睡覺也沒關係，這也是有可能的。
但如果是為了修行解脫成佛的話，大家會有這種想法嗎？肯定一定會覺得太累了！如果讓你睡個十幾個小時，然後修行兩三個小時，你就會覺得太累了，實際上這樣是不正確的。為什麼不正確呢？往昔這些所有的成就者來講，譬如說龍欽巴尊者、吉美林巴尊者及很多的成就者們，他們在山洞閉關修行的時候，他們準備的食物可能就是一袋的糌粑，不是大袋的，是小小的一袋。他們準備小小的一袋糌粑就可以活一年，當然不能像我們這樣子吃得肚子鼓鼓的，那一小袋糌粑肯定是不夠的。
過去這些成就者們，一袋的糌粑可以吃一年，但對我們來講，一個禮拜可能就不夠了，當然這個不能比，因為我們都太胖了。過去龍欽巴尊者或是白玉祖寺的持明仁增昆桑謝拉，他們大部分的修行不是吃很多東西，他們吃東西主要是吃這個食物的營養來維持自己的體力，不是要吃太飽。通常是一粒米或一粒青稞放在嘴裡，然後慢慢的融化，一直吸收它的養分，是這樣子的方式。
所以他們在修行的時候會準備很簡單很少的食物，那他們會不會出去托缽跟老百姓要這些糌粑或酥油呢？他們是從來不托缽的，龍欽巴尊者沒有托缽，仁增昆桑謝拉也沒有托缽。仁增昆桑謝拉尊者就是我們白玉祖寺的開創者。白玉傳承有前期跟後期，後期的傳承是從仁增昆桑謝拉開始的，所以差不多五百多年。前期的話有一千多年，是從蓮師來加持的時候開始，但前期的時候沒有什麼發揚光大，後期的時候就開始發揚光大了。
（待續）
～法具度母/慈法燈之女 分享（4/1）