藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊二、破遍計我，己一、破我許為意識宗
他的意思就是，總相，前後諸識都相同的，這就是真實。所以執色識非真實、執聲識非真實，不然你一個一個把他甩掉，那他真實是什麼呢？真實的是前後諸識相同，那才是真實。所以這個也是無常，那個也是假的虛的，然後通通都甩完了之後，他說一個總體的，前前後後可以了解的，前後諸識相同的，這就是真實。「彼者即是唯識耶」，所以唯識才是真實的。
「答曰：“若爾，則一切眾生將成一體，因為各眾生之心相續，彼識無不相同故。”」～
中觀回答：如果是這樣的理解，按照這個邏輯的話，那一切眾生就全部變成一體了，一切眾生全部成為一個眾生了。為什麼這麼說呢？比如說烏金喇嘛、王丹喇嘛、大力喇嘛，都是各自不同的喇嘛，但因為眾生的心相續彼識無不相同的原因，烏金喇嘛心相續也有唯識，王丹喇嘛心相續也有唯識，大力喇嘛心相續也有唯識，而每一個眾生心相續裡面都有唯識，這叫做真實的話，那全部所有眾生就都變成一體了。但不能這樣子，這樣的邏輯是不對的，不能這樣子解釋、理解。
心無心亦一，同為有者故。
「此外，有心之神我及無心自性等二十四諦，亦皆應成一體，因為彼等皆同為有者並無差別故。」～
此外，你們數論外道講，有心的神我是真實，無心的自性也是真實，23種或24種的現象也是真實，因此你所講的有心的神我及無心的自性、23種的現象等，就全部皆成一體了，就不用分那麼多！把有心的神我、無心的自性、23種的現象，你就可以全部算在一起就好了。為什麼呢？因為你說烏金喇嘛心相續裡面也有唯識，王丹喇嘛、大力喇嘛、每一個眾生自相續當然都有識，因為有識，因此都成為一體，不能這樣！
所以這裡中觀就丟問題給外道數論派，中觀說：「因為彼等皆同為有者並無差別故」。這樣的話，因為全部都有識，都是一樣的，所以全部就變成一體了。因為這些所有一切都是有的，神我也是有，無心的自性也是有，23種現象也是有，因此從有者角度來講的話，並沒有什麼差別，眾生都是實有都是有的，唯識也是有的，自性也是有的，23種現象也是有的，所以「皆同為有者，並無差別故。」內的佛教所承認的這個總體或是說總相，或者這裡講諸識，和外道所講的總體總相是不一樣的。
外道所講的總體是實有的實執，然後是常有、周遍的；而內道佛教的宗派來講，它的總體講的是什麼呢？假相上、世俗的角度來講，要不要承認這個總相總體呢？是要承認的。但是佛教來講，有沒有所謂的總體跟別體呢？有總體跟別體的之分。但是佛教所承認的總體是不是常法呢？是不常法的、不是實有的，所以是一個假相的總體，非真實的總體。
「如是諸識，已除非識或餘法，彼分雖有識許，然即為假立，實上無有離境之獨立識，如無色，則無色像也。」～
所以識的總體來講的話，中觀這邊講了：諸識是什麼呢？諸識是已除非識或餘法，要除非識或餘法的部分，這個叫做諸識。比如說眼識是不是識呢？非識；耳識是不是識呢？非識。因此這些所有的眼識、耳識、鼻識、舌識，是不是識呢？所有的識都是非識。原因是「如是諸識，已除非識或餘法，彼分雖有識許，然即為假立，實上無有離境之獨立識，如無色，即無色像也。」
所以這個識雖然有，但是是個假立而已，所以叫做諸識。也就是說，認為有這個識，所以叫做諸識，但這個諸識是什麼呢？這個諸識是一個假立而已，實際上這個諸識是不能成立的，根本就沒有，只是一個假立。所以我們每一個眾生迷亂的時候、煩惱生起的時候，主要的原因是什麼？是諸識的緣故，這個就是我們講的錯處，所以我們迷亂主要是因為這個錯誤，這個錯誤的源頭是假立的。實際上有沒有離這個境而可以獨立的識呢？沒有！
只要不依靠境、離這個境，還有沒有離這個境的一個獨立識呢？是沒有的。就是說，一個單獨的識是沒有的，但你們外道數論派說有，說這個神我、自性是有的，23種的現象是有的，其實實際上，只要你這個神我、自性、23種的現象離這個境的話，你這個獨立識是沒有的。所以你離開這個境，然後完全不用分析的情況之下，一個單獨獨立存在的一個識是沒有的。也就是，完全不做解釋、不做分辨，不靠這個境、離這個境而獨立存在的一個識是沒有的。
事實上，如果完全沒有色，離開這個色的話，色的像怎麼來呢？所以沒有色，就沒有色的像。如果單方面的獨立的境不能成立的話，那麼獨立的這個有境識能不能成立呢？不能成立！簡單地說，一個單獨的獨立的境不能成立的話，那單獨的心是不能成立的。
「故於一切所知中，已除不同類，相同類者可名為總相，」～
一切所知中所有的法，比如瓶來講，有金的瓶子、銀的瓶子、銅的瓶子、鐵的瓶子⋯等各種不同的瓶，這些是不同類。那一切所知中已除不同類，有沒有一個相同類者可以名為總相呢？也就是把不同類的金銀銅鐵的瓶除掉之後，有沒有一個同類的瓶呢？應該要有一個同類的瓶才對吧？所以金銀銅鐵的瓶都是不同的瓶，那有沒有一個相同類可以稱為總相的瓶子？有沒有這個瓶的總相總瓶呢？或者說，能不能有一個可名為總相的瓶子呢？
「此乃內教之無上名言，此處亦間接宣說彼義也。」～
像我們前面所講的這個總相也好、總體也好、諸識也好，跟外道所承認的那樣一個實有的實執、常有的總相能不能有呢？是不能有的。所以所謂的總相是一個假名而已，實際上根本就沒有，不像外道所認為的相同類就可名為總相，然後這個總相是實有、常有的，沒有這回事！但外道就不是這樣的承認。
差殊成妄時，何為共同依。
「若謂：別體異樣者雖不實或虛妄性，然為何不有與所有別體相同之唯一自性者？」～
別體異樣是什麼呢？比如說金瓶、銀瓶、銅瓶、鐵瓶，這些金銀銅鐵的瓶子是一個暫時的觀待。暫時觀待的時候它是不同的，別體是異樣、各自的。因為看你觀待的是什麼？是金的瓶子還是銀的瓶子，是觀待不同暫時的緣故，所以它是一個真實的嗎？是不實的。別體異樣者雖然不實，它是虛妄性，但是為何不能有一個所有別體相同的唯一的自性呢？
就是不管金瓶也好、銀瓶也好、銅瓶鐵瓶也好，能不能有一個所有別體相同的唯一的一個自性呢？為什麼不能有呢？應該要有才對。所有的別體是無實有，那麼能不能有所有別體相同的唯一的自性呢？好比說，金銀銅鐵那麼多種的瓶，所有別體、所有的瓶，能不能有一個總相的總瓶呢？能不能有一個相同的唯一的自性呢？應該是可以有的。
「答曰：諸差殊法稱為一總體，即成虛妄之念，因為此時除一切別體之外，何為存在共同所依或唯一總體？實何者亦無有也。」～
中觀回答：這怎麼可能有呢？這不能有的！諸差殊法稱為一總體，這是你們外道的想法。能不能有一個別體相同的唯一的自性、總體呢？那唯一的總體是什麼呢？唯一的總體是一個虛妄。比如說金瓶非真實，銀瓶是非真實，銅鐵瓶都是非真實，那麼非真實的瓶有沒有一個總體呢？當然沒有！所以這個總體就是虛妄之念。你們前面講「別體異樣者雖然不實或虛妄性，然為何不有與所有別體相同之唯一的自性者」。
（待續）
法具度母/法緣天女 分享（3/2）