藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊二、破遍計我，己一、破我許為意識宗
異樣若非真，則自性為何？
「又謂：若加聲等差別之現象識，彼顯現異樣之故，即觀待暫時之顯現而已，便非真實。」～
數論派講：觀待聲的現象生起這個執聲識；觀待現象色的時候，生起執色識，因此，主要是各自的異象、不同的現象，如果加這個聲或是色的觀待等等，這樣的一個差別的時候，它的現象識也是不同顯現。也就是說，觀待聲的時候，執聲識生起；觀待色的時候，執色識現前，所以說不同的現象識，是不同觀待的時候，有時候觀待的是聲，有時候觀待的是色，因此觀待暫時的時候，它的顯現是不同的顯現，因此它是一個觀待的暫時而顯現，它不是真實，而是一個迷現。
它為什麼不是真實而是一個迷現呢？因為它是觀待暫時不同的現象，所以執色識、執聲識也是不同的顯現，因此它是非真實。基本上來講，我們所有一切的執聲識也好、執色識也好，我們必需要有一個不同的觀待，執聲識必須要觀待一個暫時的不常法的聲音，執聲識才會現前；同樣地，執色識要顯現，也是要觀待一個暫時的色，執色識才會顯現，所以不是真實。也就是觀待這個色的時候，執色識顯現；觀待聲的時候，執聲識顯現，所以各自不同的顯現，都是看暫時觀待的是什麼。
所以這個顯現誰來決定呢？是暫時的觀待，我現在觀待的是色，執色識就顯現；我現在觀待的是聲音，那就是執聲識就顯現，所以完全是看觀待暫時的是什麼。我現在看你的時候，那我執著的是看你，我看到的東西；那我現在不是看，我是聽的時候，那我所執著的是聲音，所以看我暫時觀待的是什麼東西，因此非真實。那麼真實的是什麼呢？有沒有真實的？數論派說現象識非真實，因為我暫時觀待什麼，就會有執聲識或是執色識等顯現，所以它非真實。那真實的是什麼呢？數論派說真實的有沒有？有！他講真實的是唯識，唯識是真實的。
「如於白水晶染色時，彼色非水晶之性也。」～
這邊講一個比喻：比如白的水晶染黃色的時候，它就變黃色；染紅色的時候，它就顯現紅色。所以這個白的水晶染黃的時候，就變黃，染紅的時候，就變紅色。水晶的性有沒有黃色或紅色？沒有！水晶的黃色和紅色是怎麼來的？是染色的關係。所以他說這個黃色跟紅色並不是水晶的性，黃色和紅色沒辦法改變水晶的性。
這個黃色跟紅色並不是水晶的性，沒辦法改變水晶的性，但是水晶染色的時候，為什麼可以變黃色跟紅色呢？原因是一個暫時的觀待關係。除了暫時的觀待之外，水晶的性永遠是白色的，它只是外表的變化而已。所以暫時近聲的時候，執聲；近色的時候，執色，執聲識跟執色識基本上完全是一個暫時的觀待而顯現。那這樣的話，它的真實是什麼？它的自性是什麼呢？數論派講它的真實、它的自性是唯識，自性是有的，唯識也是真實的。
「問曰：若聲識等有境異樣者非真實，則此問：“自性真實者，為何狀耶？」
中觀又問數論派，如果按照你們數論派所說：觀待現象聲的時候，是執聲識；觀待色的時候，是執色識；觀待瓶子的時候，有這個執瓶識等等，這些都不是自性，都是虛的，非真實的。也就是觀待色、聲、香、味、觸、瓶、柱子等等的時候，這個執聲識、執色識等等不是自性，它是虛的、非真實。
因為聲識、色識、香識、味識、觸識、瓶識等等一切有境，是靠色、聲、香、味、觸等等的境，而這些境都是不同的境，都是有差別的，所以是非真實的。也就是這些所有一切都是有緣的，是觀待緣而顯現才有的，不管執聲、執色、執香、執味、執觸、執瓶、執柱子，這些所有一切都是有一個緣，觀待它才有執色識、執聲識等等這些顯現，所以這些都是完全依靠緣才有顯現的，如果沒有緣，執聲識、執色識也會沒有。
好比我們觀待外界所有一切的時候，它是有的，有顯現，但這些暫時觀待顯現的所有一切，也是一個暫時，所以它是虛的非真實。如果是這樣，聲識、色識等不同的有境都是非真實，如果剛才所講的這些都是虛妄非真實的，那我再問你們：「真實自性者，為何狀耶？」所謂自性的真實是什麼？有沒有一個自性是真實的呢？請回答這個問題。
若謂即是識，眾生將成一。
「若彼謂：“未加境差別，唯識者，前後諸識相同故，彼者即是唯識耶。”」～
數論派回答說：沒有加境的差別，那就是神我，神我是真實的，自性也是真實的，23種的現象也是真實的，所以唯識是真實、是勝義諦。所以這個唯識也好，神我也好，這個真實的唯識自性是什麼呢？是沒有加境的差別的唯識才是，如果有加境的差別的唯識，就不是了。未加境的差別，唯識是真實的，唯識是勝義諦。執色識、執聲識、執香識等等，這些都是有加境的差別。因為執色識生起的時候，要有一個色、有一個境，我們才會執這個色，執色的心才會生起，沒有這個色、沒有這個境，你還貪著什麼呢？沒有嘛！
而生起這個執聲識，你要執著這個聲音的話，你必須要有一個好聽的聲音或難聽的聲音，所以這些所有的色身香味觸觀待暫時的時候，你的執色識、執聲識等才會生起，這些都是有加境的差別，沒有加這個境的話，執色識、執聲識是沒有辦法分辨的。所以說真實是唯識、自性、23種的現象，這些都是沒有加境的差別，如果有加境的差別，那就不是真實的自性、不是真實的唯識。
這也確實沒有錯，我們前面講很多遍了，有加境的差別來講，實際上境是有的嗎？境是一個緣生緣滅的境，因緣和合的一個境，但境不是常法，同樣的，你的心識也不是常法。我們的想法當然不是常法，因為我們的想法是必須靠一個境，比如看到一個色好看，就貪著，不好看，就生起嗔念；聽到聲音，好聽就貪著，不好聽，嗔念就生起。所以不管貪念生起或是嗔念生起，它是每分每秒都在無常，都是不常法，沒有常有。
你的心態永遠是不斷的在無常，然後你的心所執著的境也是不斷地變化，沒有一個常有的，所以從前面就開始一直破境，然後破心識，這些外道是慢慢就承認了！但是現在他還在固執的地方、還沒有辦法破除的地方是什麼呢？就是他認為唯識是真實的、自性是真實的、23種的現象是真實的，這種想法還是存在。所以他講沒有加境差別的唯識，才是唯識自性；只要有加境的差別，就不是唯識。而未加境的差別的唯識是什麼？未加境的差別的自性又是什麼？
所以真實的唯識是什麼呢？他講，真實的唯識是一個明明知知的，前後諸識都能夠可以用的，明明知知的唯識，這個唯識是沒有加境的差別，就是如同白水晶沒有染色一般。所以這個真實的唯識是什麼？是前後諸識相同的，這樣的一個自性，好像明明知知的一個自性，然後這個明明知知的自性是沒有加境的、不靠境的，如同白水晶沒有染色。所以執色識是非真實、執聲識是非真實，真實的就是「前後諸識相同故，彼者即是唯識耶。」
（待續）
法具度母/法緣天女 分享（3/1）