藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲七. 修心之學處：
「取三主要因」
「修法的主因包括：第一是要能夠遇到具德的上師、善知識；第二是要讓自己的心具有勝任的力量，以便自己能進一步如法地修行；第三是要聚集一切修行所需的順緣。」～
修心時，我們要取主要的三個因。修法的主因包括：第一. 要能遇到具德的上師、善知識；第二. 要讓自己的心具有勝任的力量，以便能進一步如法的修行；第三. 要聚集一切修行所需的順緣。
「如果這三個主因自己都能具足，就應當心生歡喜，並祈願其他眾生也能具足這三個主因；」～
基本上這三個主因，我們要看自己是否具足？這是很重要的。若具足了就要心生歡喜；若不具足，就要想辦法讓它具足，這是很重要的。除了自己應具足這三個主因，我們還要有願：願一切眾生都能具足這三個主因。
「如果自己不具足這三個主因，就應當觀想：在這個世界上，像我一樣因不具足這三個主因而不能修持正法的眾生實在是太多了！並繼而對它們生起強烈的大悲心。」～
從學佛的角度而言，我們必須好好的思考、好好的想：若這三個主因不具足，不論大乘或密乘，我們能不能好好的修持正法？基本上不太可能。未作思考時，其實我們也不知道到底要具足什麼樣的因才能修持正法？前因後果都未好好的思考。因此這裡講了，在這個世界上，與我一樣不具足三個主因的人，實在太多了。在這個世界上，想要修持正法，有的人是第一個主因不具足：未遇到具德的上師、善知識；有的人是第一個主因具足了，但第二主因又不具足，亦即他遇到了具德的上師，但他的心能具有勝任的力量嗎？他的心清淨嗎？根基容器好嗎？都不好。
因此具足第一個主因也沒用，他的自相續仍然無法勝任學習正法，沒那個力量，因此也無法修持正法。有些人由於業力太重，因此學佛、修行的順緣幾乎是不具足的，三個主因都不具足，或是想具足三主因都非常的困難，因為業力重之故，他的障礙很多，譬如他有很多的病痛。我們現在學佛的弟子，第一個主因是否具足？或許有些人知道如何去思考。譬如想要學佛，從皈依開始就要多多觀察上師、觀察傳承、道場等等，有人可能會有一些概念，但大多數的人，我認為是沒有那種智慧，所以也不知道自己的上師是否為具德的善知識？
同理，若你依止的上師不是一個合格的善知識，甚至是邪師，他對弟子要求也不高，隨便就可以辦皈依，都有可能。但我認為這是雙方面、互相的。一個學佛的弟子，學習大乘佛法、密乘佛法，首先第一個主因即為：你是否遇到具德的善知識？否則，你如何修持正法？基本上一開始，因緣就不具足了，所以第一個要具足的即是「上師」，這是很重要的！再來就要看第二個主因是否具足？自己是個學佛的弟子，自已的容器是否乾淨？自相續有無勝任的力量、能否接受上師的正法？若你勝任的力量不足，遇到了善知識也沒有意義，你也吸收不了他的正法。因此，這第二個主因也非常重要。
接下來，第三個主因即為：你需要聚集修行時所需的順緣，這個也是需要具足的。修行時若不具足順緣，你可能就會為了生活、工作、家庭等等的影響，導致無法依止上師、無法學習正法。像我們在座各位，這三個主因裡，或許也不是都具足，即便是第一個具足，第二個也不具足，大部份是這樣。學佛的人，有些弟子是非常的善良，非常的有善根，但他前世或今生所修的福報不足，因此有心想學正法，就是福報不足，所以，他想要遇到具德的善知識就有困難。
所以，我們要好好的觀察、思惟、好好的觀想：三個主要的因我是否都具足了？若都具足就心生歡喜，否則就想辦法讓它具足。若你都不管，你無所謂，基本上就是告訴你：你永遠也不可能修持正法，不太可能。不能修持正法的眾生實在太多了，所以繼而我們要對他們生起強烈的大悲心。我應該願所有眾生都能接觸佛、法、僧三寶，都能具足三個主因。
所以我為大家上這些課，我看的這些書、對你們講解時，我是否對你們生起大悲心？是啊！因為我看得很清楚，我了知一切，我的大悲心不想生起都不行，是你們逼我的啊！尤其你們第三個主因是否具足？不具足！為什麼？因為你說家裡有老人要照顧，老公如何如何，老婆如何如何，小孩如何如何，還有孫子、孫女，家庭等等，還有工作、要去旅遊等等，這些都是第三個主因：修行所需順緣不具足的理由，所以我的大悲心會強烈的生起。
「並進一步真誠地觀想：但願它們不具備三主因的過患全部能成熟在我自己的身上，使它們都能具足三種主因。」～
這時候，我就要觀想哪個度母、哪個弟子去印度、尼泊爾、德國、法國的… 他們所有的過患都算在我身上，讓他們都能具足三種主因。 因此，上師不好當！
「修三無失壞，成就三無離」
「因為大乘的所有功德完全取決於對上師的虔誠與恭敬，」～
修學大乘佛法、大乘所有的成就功德，我們是應該很認真的唸經、持咒、受戒律、做很多上供下施，如此我們才能得到功德嗎？其實不是。大乘的所有功德，完全取決於對上師的虔誠與恭敬。若你對上師缺乏虔誠與恭敬，大乘一切的功德你是得不到的，這點我們需要清楚。我學習大乘佛法，我是大乘的弟子、菩薩，我做了很多上供下施，所以我的功德很大？不一定，這是你自己認為的。你有錢財供養上師、法師們，你捐很多錢，你就是大功德主嗎？其實都不對，不是這樣的。因此你能否得到功德？完全看上師。
如何去看上師呢？看你對上師的虔誠與恭敬心有多少。你的虔誠、恭敬心是100分，你所得到大乘的功德就是100分；你的恭敬心50分，功德就是50分；虔誠心10分，功德就是10分。現在末法時期，很多學佛的人、很多的老板、很多的有錢人、很多的信徒們認為自己是功德主，所以有時對法師講話口氣，完全沒有禮貎，我也看過這樣的情況。甚至有人認為自己比法師更懂得金剛經，譬如以前我去南非、很多地方，就看到很多信徒都很驕傲，因為蠻多法師是半路出家的，對佛學上或許沒那麼懂，所以講金剛經、華嚴經時，他們講得不夠好，下面這些有知識、有文化的人，就會覺得自己比較有學問。
這裡「修心七要」阿底峽尊者講：若你對上師的虔誠與恭敬心完全沒有，你如何得到這些功德？完全沒有，這也是很可怕的。因此，學佛的方式不對，也是很可怕的。不管是藏傳佛教或漢傳佛教，認真的學佛、修行、做上供下施等等，真正的目的是什麼？認識心的本性！從大乘到密乘，若學佛的弟子無法認識自己心的本性，一切都是虛幻，一切的上供下施、一切的學佛都是虛幻的，沒什麼意義。所以藏傳佛教說「講、辯、註」，主要就是要傳法、辯論，而且要寫很多論述，即便你今天是一個博士、堪布、學者，到最後還是看你是否認識心的本性？否則，你的佛法再怎麼精通，你也只是佛學的學者，毫無意義的。
同理，不論出家人或在家居士都要認識心的本性，這才是最重要的。你不要想：你要蓋一百個寺廟，這輩子你很有名、是個大師、是很有名的仁波切、修行人，若你無法認識心的本性，實際上你還是一樣迷亂。從2500年前到現在，從釋迦牟尼佛或藏傳佛教所有的高僧大德、成就者，他們會迷亂嗎？他們有沒有正覺？是否成佛？完全都是看是否有認識心的本性，我是這麼認為的，佛陀也是如此。2500年前到現在，所有的僧眾、學佛的人、有名的學者，若未認識心的本性，最後仍是與一般的凡夫眾生一樣，到了一定的年紀，有可能中風、亂掉了，或是各種的病痛，最後臨終死亡時一樣的迷亂，與一般凡夫眾生一樣，很慘！我認為是這樣。
(待續)
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）