藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
乙二、道抉擇為無我，丁一、人無我，戊二、破遍計我，己一、破我許為意識宗
假如說你不持這個色，不執著這個色，那你持色的識怎麼安立、怎麼有呢？你持色的識要依靠色！同樣的道理，有持聲的原因，持聲識才可以安立，如果你把這個持聲拿掉，那這個時候你持聲識怎麼會有呢？沒有！所以你們數論派說，我不持聲的時候，這個持聲識還是有，這樣的邏輯、這樣的一個安立，是完全沒有理的。因為什麼都聽不到，你卻說我有聽到聲音；什麼都看不到，你說可以看到的心、執色識是有的，這是完全不能成立的。
不管你看到、聽到、聞到任何一切，這都是要觀待外境才可以安立，若你不觀待外境，是完全不能成立的。比如說我看到各位，我才能說我看到各位的心是有的；但不能說，我看到各位的心有，但這個執色識的心跟你們沒有關係，你們都是沒有的，可以這樣嗎？不可以！我看到你、看到各位，這個能安立是因為靠各位，才會有看到的這個執色識的心！如果把各位拿掉的話，我看到各位的心怎麼安立？這是沒辦法安立的，這個安立是完全不應理的。
「若無有認識或了知，亦可安立為能知，則樹木亦應成聞聲等之能知。因為雖未了知外境亦是能知之故也。」～
所以說，如果沒有認識或了知的這個境，還可以安立為能知，即持聲識（聽到聲音的心）還能安立存在的話，那樹木也可以安立為能知！因為如果沒有認識的境，沒有認識境的了知、心識，那你還可以安立為有能知的這個心嗎？不能安立！所以說，如果沒有聲境的時候，你這個執聲識還能安立為能知，還可以了知的話，那就跟樹木一樣了。樹木它也聽不到任何的聲音，它不需要聽到任何聲音，但是依你們的邏輯而言，沒有認識的境也可以了知、也可以成立為能知，那麼樹木也可以；因為樹木它聽不到聲音，你也可以說樹木它能知、能聞聲，你們數論派也可以把樹木拉進來，就變成跟樹木、樹根沒有什麼差別了。
因為無有認識的境還可以成立能知、了知，那就變成樹木也可以聞聲、也能知了，但這樣是應理還是不應理呢？當然不應理！所以數論派你們認為是常法常有的意識，也是聽不到聲音；雖然沒有聲境、沒有聞聲，但你們認為的執聲識還是存在的。如果這樣可以安立的話，那樹木也是一樣聽不到聲音，那樹木應該也可以安立有持聲識才對，沒有說一個可以一個不可以的道理；如果可以，兩個就都可以，因為沒有認識的境也可以了知、也可以成立為能知之故。
「是故必定應當了知，若無有所知外境，則定無有彼之能知，因為各能知，皆觀待彼境，不會有不知外境之能知也。」～
所以就是要決定！沒有聲境，那到底有境或這個執聲識是有還是沒有？你就是要決定。既然沒有聲境的話，那執聲識就沒有。怎麼會聲境沒有，但這個執聲識有？很矛盾！所以應該一句話就決定：有還是沒有，這樣才對。總之，數論派你們認為這個聲境沒有，但是執聲識有，這個執聲識你們是怎麼安立的呢？因為你不知道這個聲境的情況下，那你如何去安立這個執聲識呢？執聲識是要觀待聲境才會知道，觀待聲境才會執或知這個聲識，所以如果你們的邏輯可以成立的話，那就跟樹木是一樣的。
你必須要了知：如果沒有所知聲境，則就沒有這個執聲識的能知。這個執聲識能安立的原因，是因為聲境才安立的，如果不知道聲境，沒有聲境，那這執聲識是完全安立不了的。所以必定應當了知，就是說不能在那邊繞來繞去，因為能知都是觀待外境，不會有不知道外境的能知。能知講的就是心識、心，所謂的能知是什麼呢？就是對色、聲、香、味、觸各種不同的法能知，那就是心。
它是因為觀待彼境，才能知這是色、聲、香、味、觸等等，所以他是需要觀待的，要不然你的心怎麼去知道這是色、這是聲、這是香、這是味、這是觸？不觀待是沒辦法知道的。因此各能知就是因為觀待的關係，才會知道不同的境，比如說，執聲識或是執色識，這些是完全看不同的境而安立的，所以知道這個色境的原因，才會有這個執色識；知道這個聲境的原因，所以執聲識才能安立；知道這個味境，所以才有這個執味識，所以要觀待不同的境才能知道這是色、香、味、觸等等，要不然你的心識、意識怎麼安立呢？沒辦法安立！
比如說，我知道你是慈悲天女，我知道你是王丹喇嘛，我知道你是烏金喇嘛，那是因為我知道慈悲天女，所以我知道的心才可以建立；如果我不知道慈悲天女，我知道的心怎麼建立？不可能！所以有聲境才有這個執聲識，要不然執聲識沒辦法安立。所以不會有不知外境而有能知之心，比如說不會有不知聲境而有聲識，不知色境而有執色識、有能知色境的心，事實上，沒有外境的話，這些能知之心根本就不能成立！
「是故若無聲境，則彼中所生之聞聲之識，亦是無因之故，今為何有此，實無有也。」～
所以若無聲境的話，那麼無聲境中所生的聞聲識是沒辦法安立的，因為有境或是執聲識可以安立的原因，是跟境有關係的；所以如果沒有聲境，聞聲識怎麼安立呢？聞聲識安立的因是跟境有關係的；沒有聲境，那麼聲境中所生的聞聲之識就沒有。也就是聲境沒有，聞聲之識就沒有辦法安立。
「如是剎那聲音之有境，也是異體故，此識不會住第二剎那也。」～
而且這個聞聲之識也是剎那生滅，沒辦法安立為常法。比如說一個聲音不間斷的響一個小時，雖然聲音是不間斷的響一個小時，但是聲音響一個小時的過程當中，這個聞聲識他是常法嗎？他也不是常法，不可能是常法。為什麼？因為響一個小時的這個聲音，它不是不滅的聲音，是一剎那、一剎那就會滅；然後這個聞聲識、聞聲的心也是一剎那、一剎那就會滅，不可能不滅，所以聲音本身是剎那、剎那的滅，聞聲識也是剎那、剎那的滅。
剎那剎那的滅是什麼意思？好比我們在學藏文30個字母，或學英文26個字母的時候，第一個A唸完，唸第二個B的時候，前面的A已經滅了；聲音滅了，聽的人的聲識也是滅了，不可能說從頭到尾A一個小時都沒有滅的，不可能！如果不滅的話，那你也A不了兩次，A一次就停了。所以不管是響一個小時的聲音，它也是一剎那、一剎那就會滅；聞聲識也是一剎那、一剎那就會滅。
有境是什麼？就是聞聲識；聞聲識、有境本身也是一剎那、一剎那的會滅，所以它是異體、各自的，你不要認為說聲音響一個小時通通都是一樣，不是的！剛剛就講了，和唸ABCD一樣，每一個字唸完都是剎那就滅，也就是當第一個剎那講完，講第二個剎那的時候，第一個剎那就已經結束了！
（完）
法具度母/法緣天女 分享（2/2）