藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–調衆化身–宣説六能仁
二、宣説六能仁：
戊二、調衆化身
<《百業經》中云：“縱然大海有，離開波浪時，所化眾生前，佛陀恆不離。”>~
縱然大海會有暫時遠離波浪的時候。而大海有興起波浪與遠離波浪，可分兩種時間：像早上、傍晚或晚上的時候，大海的波浪比較大。而每個月從初一到十五，當月亮越來越圓的時候，同時海浪也會越來越大；到農曆十五(月圓)時，海浪會特別大。除此之外，大的海浪也會稍有平息、遠離的時候。雖然大海有遠離波浪的時間，但是在所化眾生面前，佛陀利益眾生的事業是恆時不離的，也就是佛陀時時刻刻都在利益眾生的，與大海、海浪不太一樣。
<四方、上下世間界虛空六邊際之上下以及方隅處所有眾生以各自的業力，善趣頭朝上方而行，旁生頭朝橫向而行，地獄、餓鬼有情頭朝下方而行，感受各種各樣的苦樂。>~
簡單的説，四面八方，十方世界虛空中所有一切的眾生，因為各自業力的原因，所以三界每個眾生的去處皆不一樣。三善趣的衆生，因為業力的關係，頭朝上方而行走；旁生衆生的頭長在前面，所以朝橫向而行；地獄、餓鬼的有情衆生，頭朝下方而行。各自眾生因為所造的業力不同，所以去處不同，且頭朝上、朝下亦不相同。所以，六道眾生因為各自的業力，感受各種各樣不同的苦樂。地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天道等六道眾生因業力不同，所以長相不同、環境不同、苦樂也不相同。無量無邊的眾生，所感受的苦樂也是無量無邊。像現在大家來上課聞法，每個人的長相、住的環境、吃的東西、心中所想、感受苦樂等等也都不一樣。
<為了利益所有的眾生，佛陀也化現出無量無數、不可思議的能仁。>~
佛陀是為了利益所有的眾生，而不是局部、少數的眾生，所以，佛陀也化現出無量無數、不可思議的能仁，來度化眾生。如同釋迦牟尼佛於六道所化現的六能仁，實際上也是可以化現無量無數、不可思議的能仁。
<《密藏續》中云：“爾後諸善逝以大悲之六能仁，由善逝之身語意金剛中顯現，現後亦以眾生業力而於下立行、倒栽行的六趣十方無邊無際每一三千大千世界中，每一大能仁出有壞以四調伏方式利益有情。”>~
密藏續中云：佛陀主要以大悲之力，因此化現六能仁來利益衆生，或是佛陀也化現出無量無數、不可思議的能仁，主要的源頭皆是三世佛身語意金剛中所顯現的。身語意金剛所顯現的能仁，所變化顯現的方式，不是佛陀自己隨意化現，而是按照眾生的業力，而顯現於眾生的眼前。例如釋迦牟尼佛在地獄道化現為中陰法王，在餓鬼道化現為焰口能仁，在畜生道化現為堅固獅子，在人道化現為釋迦牟尼佛等等，是因為眾生業力不同，所以化現不同的能仁而利益眾生。化現後亦以眾生業力而於下立行、倒栽行等，不管在上三善道或下三惡道，於六趣十方無邊無際每一三千大千世界中，每一個大能仁出有壞以四調伏的方式來利益有情。
<四調伏即以大福德身而調伏、以各種乘法之語而調伏、以大神通意而調伏、以不可思議之事業而調伏，功德周遍一切，不可勝數。>~
四調伏，第一個，即以大福德身而調伏。例如釋迦牟尼佛具有三十二相、八十隨好，以相好莊嚴福德身而調伏衆生的。第二個，以各種乘法之語而調伏。例如2500年前釋迦牟尼佛成佛後傳了小乘、大乘、密乘等法，總共傳了八萬四千法，用語言調伏眾生。兩千五百年前，釋迦牟尼佛為了調伏眾生的貪心，傳了兩萬一千的佛法；為了調伏眾生的瞋心，傳了兩萬一千的佛法；為了調伏眾生的痴心，傳了兩萬一千的佛法；為了調伏眾生的貪瞋痴，傳了兩萬一千的佛法；所以佛總共傳了八萬四千法。
第三個，以大神通意而調伏。佛陀有神通，因為佛證如所有智、盡所有智的智慧，具足斷、證功德。所以佛知道眾生的根基、業力，故了知如何調伏六道眾生。佛具有智慧，以大神通力來調伏眾生。過去佛、菩薩、成就者，例如貝諾法王、圖桑法王等，有智慧神通引導弟子，並且調伏眾生。所以，上師亦知道弟子及信眾的喜、惡，以智慧方便來調伏、引導。例如父母親要知道小孩子的想法、心態，並且可以拿捏好教育的方法。同樣的道理，上師也要知道弟子的根器、喜好、心態，用智慧、善巧方便來調伏弟子，而不是強迫弟子去做他不喜歡的事。所以許多成就者非常的低調、謙虛，才容易成就佛法事業。
第四個，以不可思議之事業而調伏。佛法事業非常廣大無法言盡，具體而言，過去佛菩薩成就者，用息、增、懷、誅等四種事業，並顯現慈悲相或忿怒相來調伏眾生。佛的功德周遍一切，不可勝數，也就是佛的十力、四無畏等功德不可思議、不可勝數。
<(一)以大福德身而調伏，即是指以十二相等調化眾生。《寶性論》中云：“以大悲知世，照見諸世間，法界不動中，以異化身性，真實而投生，>~
佛陀以大福德身現十二相而調伏、調化眾生。寶性論中云：佛陀以大悲心了知世間一切萬法的自性，並照見一切世間的萬法。釋迦牟尼佛於法界不動搖中，化現各種各樣的化身。釋迦牟尼佛於所化眾生之前，在法界不動搖的境界中，而真實而投生，即化現十二相及各種各樣的化身，但均不離法界。
<從兜率天降，入胎及誕生，>~
十二相的第一個相，從兜率天降生。釋迦牟尼佛往昔累積三大阿僧衹劫的資糧，並於兜率天轉法輪，並發願降臨人間，這一天也稱為天降日，這是第一個相。第二相，佛陀入胎，過程中有許多預言、瑞相。第三相，佛陀誕生，也就是所謂的藏曆薩迦月四月十五日。佛誕生時即行走七步，每個脚印湧出金色蓮花。
<精通工巧明，嬉享妃眷屬，出家與苦行，>~
第四相，精通工巧明。佛陀小時候精通所有的學術、才能、技藝，表現出類拔萃，在釋迦族中皆是第一名，以現代的角度來說是個天才。第五相，釋迦牟尼佛爲悉達多太子時，納受王妃眷屬而無執。兩千五百年前，釋迦牟尼佛雖有妻兒眷屬享受皇宮生活，但看見有情之生老病死而生起出離心。第六相，佛陀離開皇宮後於清淨塔前剃髮出家。第七相，佛陀於雪山不進食苦行六年。
<趨至菩提樹，降魔圓正覺，>~
第八相，釋迦牟尼佛在印度菩提迦耶之菩提樹下打坐修行，如同閉關一樣。第九相，釋迦牟尼佛即將成佛之前，有許多的魔眾具神通了知佛未來將度化無量眾生，故顯現障礙佛陀，最終佛降伏了許多魔眷，即是降魔。第十相，釋迦牟尼佛於薩迦月的十五日成就佛果，圓滿正等正覺，以上是佛的十相。但小乘佛教認為以上這是凡夫人的行為，不是佛的行為。因此小乘認為釋迦牟尼佛一開始不是佛，而是從人開始修行而成佛的，此與大乘、密乘的見解觀念不同。在無上續論中説：釋迦牟尼佛本來就是佛，只是化現來利益眾生。
<轉大妙法輪，示現涅槃相，於諸不淨剎，恆常而安住。”>~
第十一相，廣轉妙法輪，宣揚殊勝的佛法。第十二相，亦於薩迦月的十五日，示現涅槃相。所以薩迦月藏曆四月十五日，是佛誕生、成佛、涅槃的吉祥日，也是大家未來想做上供下施時可以選擇的吉祥日子。佛陀於諸不淨的剎土中，恆常而安住，住於世間並且利益眾生的。釋迦牟尼佛當初説要示現涅槃的時候，阿難尊者哀傷悲泣，祈請不要入涅槃，但世尊說：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾。」 也就是說此為緣生緣滅的顯現，不要感傷，在末法時期，佛陀將示現比丘、諸善知識的形象來度化眾生。
（完）
～堪布達瓦 分享