藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–自性化身–真實剎土–寂靜四剎土/空行刹土
二、寂靜四剎土：
<這些也只是自之善心的顯現，>~
在《功德莊嚴經》中有講述極樂世界，而極樂世界實際上也只是自己心中之善心所顯現。極樂刹土除了善心之外，並不是具貪慾者以不清淨的分別妄念所想。也就是說極樂刹土，不是衆生尋思、貪慾、煩惱、妄念的心態所想的分別。因此極樂刹土不需尋思，因為就在衆生心中，因爲就是自之善心的顯現。極樂刹土是自己善心串習的緣故，故叫做極樂刹土，這要十分清楚、明確。爲什麼凡夫衆生眼前不顯現極樂刹土？因爲與衆生的心有關，因為衆生心中串習的是貪慾、尋思、妄念，充滿三毒、五毒。
所以衆生眼前皆是三毒、五毒等不清淨的顯現，並且因爲貪、嗔、痴而轉生至地獄、餓鬼、畜牲等三惡道，以及慢、疑而轉生天道、阿修羅道；至於轉生人道，是因爲往昔累積善業，所以六道中最難得到的是人身寶。因此眾生眼前顯現的三惡道、三善道，與內心的三毒、五毒有關係。而極樂刹土，實際上是善心的串習。大家修行時，如果將貪嗔癡三毒斷除，只剩下善心如慈悲心、菩提心、心的自性光明、自然的智慧，這樣的見解、境界上保持串習，一定顯現刹土，而不是六道輪迴。
刹土與六道的差別：即刹土是清淨地，善心的串習；六道是不清淨地，是煩惱的串習。如果我們不生起煩惱的串習，心非常的清淨，生起慈悲心、菩提心的時間拉長，並將心中的無明、煩惱的時間縮短，會對自己的修行有很大的幫助。因為所有十地菩薩們，先斷除煩惱、所知二障，證如所有智、盡所有智二智，而得到十地菩薩的果位。所以，十地菩薩能夠顯現刹土，是因為具足斷證功德，故稱為登地菩薩、住地菩薩，即是斷二障，證二智。因此刹土是善心的顯現。
<並非是具貪慾者以不清淨的分別妄念所想的從實有一處到另一處。>~
刹土是善心的顯現，刹土並不是具有貪慾者以不清淨的分別妄念所想的，從實有一處到另一處。一般眾生在三界六道處於實有的狀態，如有自己、有親人受用財富、有煩惱等等，當不想待在這處，就會想換到另外一處，然而刹土並不是像另一個南贍部洲，或如同旅遊、移民一樣。如果認為去西方極樂刹土，是換去到另外一個地方，這是不正確的想法。正確的是，極樂世界並不是實有的一處，完全是善心的顯現。只要心保持清淨，刹土就顯現，也就是說，當斷除煩惱、業力清淨，極樂刹土自然就會顯現。
善心的顯現，完全就是自己的心所顯現。所以 上師不斷告訴大家上課很重要、很有用，尤其是聽聞殊勝的密法。要成就佛果，有兩條路可以走。第一個，做一個有智慧的覺者。選擇此者首先要上很多的課，透過聞、思、修，而能生起三慧，最後證悟而成佛。第二個，選擇信心。這必須對上師是百分百真佛的信心，但這幾乎是很困難的。像以前巴楚仁波切曾說，自己對上師要有百分百的信心，連他自己都很不容易做到。唯一比較可以做到的是例如：上師吩咐自己做什麼都可以去做，但是要將上師當作真佛的看待，就非常不容易！所以要對上師真佛的信解，而證悟、開悟，是十分困難的。
現代人，上師叫弟子做事情(例如爬樓梯)都很困難了，更不要說如同那諾巴尊者一樣，能遵從師命從樓上跳下來。雖然大家對上師有某種程度的信心，但因為無始劫以來的習氣、業力太重，所以短時間不容易改變，不代表無法改變，但是還是要想辦法改變。大家有暇滿難得的人身寶，表示一切還有機會，例如做上供下施、聞思修，就有機會開悟、成佛。但機會要靠自己把握住，因此要更認真的聞思修。若現在有暇滿的人身寶，還不認真努力，當等到暇滿的人身寶結束，才想要用功，那就已經來不及了。各位可以看看世間上有多少擁有權力、名位、財富的人，但當生命結束的時候，也無法自己做主，只能隨業力而輪迴。
如同巴楚仁波所講，現在有暇滿的人身寶，如同騎馬的人操控馬轡頭的疆繩一樣， 要往上或往下，或是操控方向盤向左向右向前一般，完全看自己的决定。因為剎土也只是自之善心的顯現。所以大家平常聞思修、做上供下施、或參加殊勝法會累積福慧資糧等等，再透過上師所傳殊勝的佛法，就知道什麼是刹土，也知道如何去，如同在自己手中，就會有所把握。實際上，當大家認真的上供下施、聞思修，當煩惱斷、業力淨、心清淨之後，自己就在刹土。刹土是善心串習的顯現，當下即時。例如 法王之前曾去拜見阿秋仁波切，他會問說：你有沒有看到我頭上的觀世音菩薩，喉間的文殊菩薩，心間的蓮花生大士？一般人只是以所看到的外相而分別表示，無法清淨觀待；若是能夠真正看到的話，表示你有善心的串習，也是如此的道理
<如善妙習氣中產生善夢一樣，一切菩薩前的自現實際上是與佛陀之半現化身同行而現的。>~
刹土是善心善妙習氣中產生善夢一樣。例如一般人在白天有善心串習、善業串習，晚上睡覺則有善夢。但是因為眾生白天心中有執著、習氣、惡心或是有畏懼，所以晚上就會做惡夢。所以說，刹土是一切善心串習而顯現。因此一切菩薩面前自現的刹土，實際上就是與佛陀之半現化身同行而現的。而菩薩見到半現化身的原因，是因為還未完全成佛。
<《密藏續》中云：“如意樹與如意寶，以及一切諸大種，彼等非為真實物，>~
刹土的如意樹、如意寶，以及地水火風四大等一切諸大種，與人世間不同，並不是如同人世間所見的真實物。像人世間的水，有冷、有熱，還有春、夏、秋、冬四季等不常法。因此，衆生在南贍部洲所見之地、水、火、風四大，是不常法，與刹土所顯現是完全不一樣。
為什麼每個眾生的眼前有真實物？例如地獄道眾生的眼前，有八熱地獄、八寒地獄，近邊地獄、孤獨地獄；餓鬼道衆生有飢餓、乾渴的痛苦；畜生道有被奴役、殺害的痛苦；人有三大根本苦以及八支分的痛苦。而這些所有一切實有物與眾生內心中的三毒、五毒有關。釋迦牟尼佛說：世間一切真實物，都是因為有三毒、五毒惡心的緣故。而三毒、惡心所顯現的六道輪迴，在自現的密嚴刹土中是沒有的。因為在密嚴刹土中，所有的佛自性清淨，所以顯現皆不是真實物。
<來源自心福德增，>~
這些的來源是自己心中的福德增長。衆生想要去西方極樂刹土，或開悟、成佛，首先要斷除煩惱，消除業力，自心要清淨，善心要串習，最後才能夠往生刹土而開悟、成佛；或者對於上師具有百分百的信心，再透過不修而成佛的頗瓦法或超渡等等。但是修頗瓦法或超渡有沒有效果？也要看自己對上師有沒有信心而定。如果對上師沒有信心，上師修到喉嚨沙啞也沒有用，自己還是不願意去西方極樂刹土。唯一的好處，頂多就是透過上師的加持，下一輩子可以轉生人道或天道，不用墮入三惡道。像以前在白玉祖寺 圖桑法王或其他金剛上師成就者，有時會說幫老百姓修頗瓦法時不好修，因為有的往生者不聽話，不願意聽上師的指引往頭頂梵穴往生西方極樂刹土，而只能由眼睛、耳朵等地方轉生到其他善道。現在回想這些往事，就會了解到這些成就者的修行境界真的很高才有這些感受。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）