藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–自性化身–時間／所淨之差別：
己四、時間
<時即眾解不間斷，報身剎中連續現。>~
<諸十地菩薩乃至未獲得菩提之間一直安住，因此是不盡莊嚴輪之時即連續不斷恆時安住。>~
以時間來說，一切的眾生要解脫，因此，只要眾生的解脫不間斷，報身佛則永遠安住，在刹土中連續顯現。報身佛永遠連續現於刹土中，化現於十地菩薩前。也就是說，十地菩薩未獲得無上圓滿菩提果之前，報身佛一直會連續安住於刹土中。例如極樂願文中說，阿彌陀佛於西方極樂世界住世，當阿彌陀佛涅槃後，換觀世音菩薩成為刹土主尊代表阿彌陀佛；當觀世音菩薩涅槃後，再換大勢至菩薩成為刹土主尊。
所以說西方三聖，一個一個代表西方極樂刹土的主尊。三聖傳法結束之後再由其他菩薩成為主尊補處，即是「時即眾解不間斷，報身剎中連續現。」。報身不斷於刹土中連續現，十地菩薩得以不斷聽聞密法。清淨的刹土與不清淨的外器世界皆會顯現色身佛，但是仍有差別。在清淨的刹土中，因為菩薩具福報的緣故，所以報身是連續化現；而不清淨外器世界的眾生，因為眾生業力的緣故，有明劫、暗劫(無佛出世)的顯現，因此不一定能連續不斷聞法。
<《入中論》云：“為度眾生恆利世。”>~
入中論中云：佛的慈悲、菩提心，為了度化眾生，恆時安住世間利益有情。佛菩薩恆時安住世間，但也會有無法傳法的時候。如同南贍部洲的眾生，不一定都具有十八暇滿難得的人身寶，例如不管釋迦牟尼佛有無出世、傳顯密之法，有很多人是不具足十八圓滿的。因此，佛為度眾生恆利世，但是眾生也要有福報才行。
<《寶性論》中云：“得法自在摧死魔，無本體故世尊常。”>~
寶性論中云：得法自在的報身佛，可以摧毀死魔。因為了悟本體，所以世尊可以常住於世間。一般眾生從無始劫以來到現在，因為有二取心、習氣、業力，所以不了悟本體，加上二取心、業力、習氣等因緣聚合，所以是不常法；而報身佛得自在，無本體，故不被世間輪迴所束縛。如同澄清寶珠論中所講：佛菩薩住於世間，但不被輪迴所束縛；眾生住於世間，但被輪迴束縛，這與是否證悟空性有很大的差別。
己五、所淨之差別
庚一、毗盧遮那佛：
<五部決定之自性，所化痴心淨除時，密嚴剎土大日佛，法即清淨法界智。>~
<以諸菩薩五煩惱垢的次第清淨而顯現五本師及五正法。>~
五部決定的自性，所化痴心淨除時。也就是說，所化眾生的貪嗔癡慢疑五毒要淨除，主要由五部佛的智慧來淨除眾生的五毒。所以所化痴心淨除的時候，密嚴剎土的大日如來，以清淨的法界性智的智慧，來淨化眾生的痴心。諸菩薩們的五種煩惱垢染，以次第性來清淨，故顯現五本師、五部佛，並用五種正法來清淨所有菩薩的五毒。首先，五毒的本體是五智；五智的本體是五部佛。所以眾生、菩薩的五毒，需要依靠五部佛、五智來清淨。
<其中，痴心垢染清淨時於密嚴刹土大日如來前聽聞法界性智之法。>
痴心垢染清淨的時候，於密嚴刹土大日如來前聽聞法界性智之法。法界性智的本體是大日如來。也就是說，痴心垢染清淨，則法界性智現前，大日如來現前；也就是大日如來要現前，即代表法界性智現前，如此你的痴心才有辦法清淨。痴心垢染清淨時，於密嚴刹土大日如來就會現前，你就可以聽聞法界性智的勝法。然而實際上，五毒煩惱是不容易清淨的。
庚二、其餘四部佛：
<嗔心淨故不動佛，我慢清淨寶生佛，貪心淨故無量光，嫉妒淨故不空佛。>~
也就是五部佛其中的四部，也是一樣的方式。所化的十地菩薩，有貪嗔癡慢疑等非常細微的五毒或者可說為習氣障、所知障，與眾生粗大的五毒煩惱不同。
<不動佛宣說大圓鏡智之法淨除眷屬之嗔心；寶生佛宣說平等性智之法淨除我慢；無量光佛宣說妙觀察智之法淨除貪心；不空成就佛宣說成所作智之法淨除嫉妒。也就是說，五部佛為十地菩薩宣說五法五轉依。>~
不動佛現前，宣說大圓鏡智智慧的法，這時淨除眷屬菩薩細微的嗔心、所知障；寶生佛現前，宣說平等性智智慧的法，淨除眷屬菩薩細微的我慢；無量光佛現前，宣說妙觀察的智慧之法，淨除眷屬菩薩細微的貪心、習氣；不空成就佛現前，宣說成所作智慧的法，淨除眷屬菩薩細微的嫉妒。五部佛為十地菩薩宣說五種的法，也就是十地菩薩的貪嗔癡慢疑五毒，轉依為智慧。所以，五部佛現前，傳給十地菩薩宣説五種法，令十地菩薩的自相續中，徹底淨除了細微的五毒、習氣、所知障。
<見道時，遍計之痴心轉依為法界性智，獲得極喜地，現見毗盧遮那佛。>~
五道為資糧道、加行道、見道、修道、無學道。於見道時，遍計的痴心，例如一般眾生迷亂時就是遍計的痴心，即二取心、我執、親人、受用、財富等以及對外器世界、內情眾生一切的執著，即爲遍計的痴心。俱生的我執，主要是依靠往昔的習氣；遍計的執著，是後來慢慢不斷假立的。不管俱生我執或遍計我執，皆爲執著，主要分別依靠往昔的習氣或是之後不斷的假立。眾生對所有一切的執著，即是一種癡心。
實際上眾生的苦、樂與癡心有很大的關係，像我們的痛苦、快樂，一般衆生認為可以尋求、得到。但實際上，苦、樂等所有一切不是可以尋求而來的、也不是不公平，這些都與因果業力有關。例如，當業力成熟時，快樂顯現，這是因為往昔種下善因的異熟果。而痛苦也是一樣，與往昔所造的惡因有關，亦是異熟果報。眾生無明、沒有智慧，往昔的習氣(俱生我執)一直延續到現在，今生對親人財富受用的執著、假立不斷增上，而建立更強執著的境(遍計我執)。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）