藏密白玉佛學會/高雄21度母道場
第六品忍辱：庚二、修忍辱—辛二、真修安忍—壬一、於造不欲者修安忍—癸一、另吾受苦而修安忍—子二、於法定心之安忍/子三、怨害不瞋之安忍
是故ㄧ切法，依他非自主，知已不應瞋，如幻如化事。
所有一切法，外器世界、內情眾生都是因為他緣聚合而生的。任何一個法都需要依靠他緣聚合而生的，並非獨立自主自成，故生起瞋恨之心、仇恨之心是不對的。哪怕是仇敵、任何一個境，都是他緣聚合而生的，所以，仇人無法自己控制不生起仇恨之心，無法控制的原因是因為有一個他緣聚合。所以對仇人生起仇恨之心；對親人、受用財富非常執著、放不下，都是不對的，因為一切都要依靠他緣聚和而生。
如果因緣不具足，親人無法形成、受用財富沒辦法擁有、仇人也沒辦法變成你的仇人，那為什麼對親人那麼的愛而貪著生起；對受用財富那麼的想要得到；對仇人那麼的恨，是對的嗎？當然是不對的！因為一切都是他緣聚合而生的，沒有一個法是獨立自主自成的法。那為什麼還要生起仇恨的心呢？親人、受用的財富、仇人沒有一樣是可以獨立自主自成的，都沒有！那為什麼還要生起仇恨的心啊？是故一切法，依他非自主，是如幻如化事，知已不應瞋。
首先我們應該要知道這個道理：所有一切法都是他緣具足而生，如果他緣不具足，是沒有辦法生的。親人因緣不具足，你沒有親人；受用不具足，你不會有財富；仇人因緣不具足，哪來的仇人？原來所有一切法都是因緣具足而生，一切原來都是因緣。不管仇人、病痛、苦也好，樂也好，原來一切都是如幻如化的人事，所以不應該去瞋恨你的仇人、病痛，快樂也不特別值得去高興，因為所有一切實際上都是幻化、暫時的；如果他緣不具足，一切都不能成立。我、親人、受用、財富成立不了，快樂、痛苦也是依靠他緣具足而生，不能單獨自主自成的。
佛、高僧大德、成就者們吿訴我們：不要去貪執如夢如幻的法，眼耳鼻舌身所看到的境。當被這個境、現分受影響，就產生了貪著，才會令我們痛苦。真正的痛苦，不是因為現分的問題，是產生的貪著，才會讓我們痛苦。緣生緣滅的法，因緣具足，它會生，例如，早晨，太陽會出來；到了晚上，會日落；日出、日落是很自然的現象，所以改變日出和日落是毫無意義的。要改變的是，對日出的執著、對日落的執著，那才是讓我們痛苦的。
帝洛巴尊者吿訴那諾巴尊者：「子不縛現分而貪執縛，當斷貪執，那諾巴！」斷現分是毫無意義的，不如把貪著完全斷除。同理，我們要修、要學的不是改變這個世界，也不是改變你看到什麼、聽到什麼、任何境，真正要改變的是你自己的心態！如果因為沒有正知、正見，看外器世界、內情眾生，看我們自己、看親人、受用財富時，就沒有辦法很客觀。因為沒有正見的關係，看親人看錯了；看擁有的受用財富也會錯；看整個境也會錯。因此佛法不斷地告訴我們，要生起智慧，要聞思修生起三慧，就是這個道理。
如果沒有聞思修，生起不了三慧，永遠看不懂世間的法，根本看不明白、看不懂。自己是什麼？今天的親人是什麼？所擁有的世間的財富，又是什麼？仇人出現的時候，又是什麼？我們完全沒有辦法去知道這個道理。這個道理是什麼？一切世間法都是如幻如化而已。我們對自己不喜歡的境、不喜歡的病痛、不喜歡的一切，為什麼要生起瞋恨的心呢？不應該啊！因為這所有的一切都是他緣具足而生的；他緣不具足，根本沒有辦法生。而這所有的一切，都是如幻如化而已。那你對這如夢如幻的假相生起瞋恨，那不是愚癡嗎？沒有意義！
由誰除何瞋，除瞋不如理，瞋除諸苦滅，故非不應理。
＜問＞：如果一切煩惱是如夢如化的話，那由誰來除瞋恨煩惱呢？所以除瞋不應理。＜答＞：對治煩惱的是忍辱，如果煩惱是如夢如化，那對治煩惱的忍辱，也是如幻如化的忍辱，如何對治瞋恨的呢？瞋恨心是無實有的，是如幻如化、是假的；而忍辱也是無實有、如幻如化的，因此除瞋沒有不應理，是可以的。依靠幻化的忍辱，可以滅除瞋恨的痛苦，沒有不合理的地方。因為這二者都是如幻如化的東西，如幻化的國王、幻化軍隊，去對付另外一個幻化的軍隊，是可以的，是可以打敗的。
好比電影、電視裡，有很多歷史上的王朝、什麼國王、什麼兵將，十萬大軍、百萬大軍，為什麼有辦法拍出來？拍得好一點，讓我們入戲，戲裡可以用A的軍隊去打敗B的軍隊，是因為兩者都是幻化的，這個道理是講得通的。因為我的忍辱會對治你的煩惱，幻化的忍辱可以打敗幻化的瞋恨心，是可以的。假如我的忍辱是幻化的，而你的瞋恨心不是幻化，那就不行，反之亦然。如果兩者同樣都是幻化的，那就可以滅盡的，是非常應理的。
故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。
＜因此當怨敵或親友無理傷害我的時候，我應立即想到「這些傷害都是由因緣聚合而生的」，於是欣然如遇安樂般去承受。＞
有時候，最好的親友傷害你，比仇人的傷害得更深、更深。從某個角度來說，如果你沒有什麼名、沒有什麼利，是非常平常的人，想要找到一個非常大的瞋敵，是非常不好找的。對我們傷害最深的親友，量反而更多，出現得更頻繁。不管親人也好、怨敵也好，無理傷害我們時，應該立即想到：這些傷害都是從因緣聚合而生的。同理，無論怨敵、親人，在想不出任何理由的情況傷害你，完全是想都想不到的，這本來就是很正常的事情。大家對於親友的傷害，好像沒有理由沒有想到，而對於仇人傷害好像事先就有準備的感覺，事實上，都不是。
不管親人或仇人，一定是有一個他緣而生，不可能無緣無故產生的怨敵或親友，這樣絕對是沒有的。應該立即想到：這絕對不是獨立自主自成的傷害，一定是他緣聚合而生。當我的仇人傷害我、我的親人朋友傷害我，要想到：他是沒有辦法控制的，不能去怪他，要怪的是彼此之間的緣，一定是因緣成熟的。如果我們沒有學佛，覺得自己老得很痛苦，看著天，怪天、怪日月，老天爺不公平，覺得我老了，很痛苦；我病了，很痛苦，死了也很痛苦；得了名很痛苦、得到利益也痛苦，這一切哪有不需他緣聚合而生的？今天想要老得快樂一點，病得輕一點、死得快樂一點、投胎投得好一點，那一定要種下好的因緣！
所以我們學佛是準備死亡，準備解脫、準備成佛；我們要離開世間不清淨的法，而六道是苦海我們要離開，我們要去一個永遠的清淨剎土，這就是學佛！學佛不是追求世間的法，是追求出世間的。不是不需要世間的法，而是不值得你去珍惜它，因為它太短暫。我們暇滿的人身、健康的身體、幸福快樂的生活，都要；要帥、要美、要有錢，都要；但是不要太執著，因為它太短暫了！你高興沒多久就沒了，快樂完之後就等著痛苦，我們要追求的不是暫時的樂，要追求的是永遠的樂，那是什麼？是要解脫成佛或是到西方極樂剎土。這才是有正見、有智慧的人！
因此這些所有的傷害，都是因緣具足而生的，於是欣然如遇安樂般的去承受。沒有眾生不接受快樂、幸福，要承受的原因是他們傷害你是有一個他緣，主要不是他，是後面的這個他緣，就是煩惱、仇恨的心、瞋恨心。因為他緣，所以你的怨敵無法自主，親友無法自主，因此恨你的怨敵，不如恨後面的他緣；恨你的親友，不如恨後面的他緣；是瞋恨心、煩惱，多強啊！所以應如遇安樂般的去承受，就是不應該再生起瞋恨心。因為他無法控制自己，是因為煩惱的關係，那既然如此，就不應該生起瞋恨的心。
（待續）
～心願度母 分享（3/1）