藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說:
但是如果拿掉貪嗔癡慢疑五毒，衆生也講不出自己的心，因為眾生只知道三毒、五毒，根本不認識自己的心，講不出智慧在哪裡？成就功德在哪裡？所以，法界性智根本無法說、無法形容，是超越言語思維。法界性智非爲種種法，只有一味一體。當我們的五毒滅盡於法界中時，則五毒變五智，而五智的根源是法界性智。因此五毒、五智，實際也是一味一體。法界性智與五智的本體是一體；反相上，則有五種智慧，但實際上是一味一體。
辛二、大圓鏡智:
<大圓鏡智諸智源，即是明空之現基。>
<阿賴耶識及其餘諸識之現基滅盡於法界中，從而成為其餘三智之現基，>～
大圓鏡智是一切智慧的源頭，所以叫做大圓鏡智，也是明空的現基。阿賴耶識，是所有一切諸識的源頭；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等一切識，都要依靠阿賴耶識，即從阿賴耶識開始，結束於阿賴耶識。所以，阿賴耶識及其餘諸識之現基滅盡於法界中。也就是說，諸心識入於阿賴耶識，阿賴耶識最後也要入於法界中。平等性智、妙觀察智、成所作智，其餘三種智慧的現基，為大圓鏡智。
<如同清潔的鏡面般無有二取之垢。>～
大圓鏡智如同非常乾淨、清潔的鏡面，沒有二取的垢染。從五種智慧的角度，法界性智、大圓鏡智，及其餘三種智慧，沒有不清淨的。但眾生因為有無明，建立二取之垢，所以五智變五毒，再形成習氣、業力而輪迴，但實際上一開始就是沒有的。雖然這裡的課程講一切都是清淨，沒有五毒、業力、煩惱、因果、輪迴，但是你是不會清淨的，因為眾生不清淨，所以觀待因果業力、輪迴等一切都有，這都是跟自己的五毒有關係。這裡講：法界性智如虛空自性空性一樣，具足一切所知，一切都是無實有存在的假相，但即便大家聽完之後，卻還是會認為一切是實有的。
所有，一切法必須要觀察思維，才知道有或沒有？清淨或不清淨？要先建立一個一切法本體空性，一味一體清淨的見解；有了這個正確的見解，接下來就要去實修；最後證悟一切親人、受用、財富等一切是空性，這時才會斷除執著；五毒才會清淨，五智馬上就現前。因為眾生有痴心，當痴心滅盡於法界中，則法界性智現前。眾生現在無法見到智慧的原因，是因為煩惱、五毒粗重；但當煩惱清淨後，智慧就現前了。尤其每個人在生活中，當煩惱生起的時候，常會不知道自己在做什麼；等過一段時間後，才發現自己說錯話或做錯事，在當下是不會認為錯誤的，這就是標準的五毒熾燃、五智隱沒！
<《佛地經》中云：“大圓鏡智如鏡面，雖現影像，然並非有，亦無勤作，亦無現行。>～
佛地經中云：大圓鏡智，如同鏡面一樣，雖然可以顯現影像，但影像實際上並非實有的。因此鏡面上可以顯現影像，但要知道並非實有，所以不需要勤作，也無有現行。意思就是色境遇到鏡面顯現影像，是自然的顯現，但非實有，所以無可勤作。例如人的臉對著鏡子，影像就出來了，但鏡子中本來沒有人的臉(因為鏡子中本無影像)，只是自然的顯現，故無有勤作、無有現行。
<如是大圓鏡智雖現遍知之種種影像，然並非有，無勤無現行也。”>~
同樣的道理，佛的智慧就是大圓鏡智。也就是說，一切的智慧，由大圓鏡智慧顯現，因為大圓鏡智是所有智慧的現基。例如只要鏡面乾淨，不管美、醜、老、少等一切的現相，都可以自然而然現前，因為大圓鏡智是諸智之源，即是明空的現基。實際上大圓鏡智以及所有的智慧一味一體，與凡夫眾生有各自的心態不同。大圓鏡智雖現遍知的種種影像，然並非有，無勤無現行也～也就是說，大圓鏡智中雖然可以現前所有一切萬法，了知所有一切影像，但是實際上大圓鏡智中無一切法、無一切影像，所以無勤作、無現行。
大圓鏡智，是一個潔淨的鏡面上，本來就無有影像，所以才可以顯現一切種種的影像，所以沒有可以勤作、沒有現行，而眾生不懂這個道理。例如大圓滿心性休息中說，心的本性需要休息，如大圓鏡智，所以不需勤作、無有現行。但一般眾生不認識心的本性，只會忙著煩惱；而在大圓鏡智中本來清淨，沒有影像、煩惱、三毒、五毒、色身香味觸五境等等。例如一個人照著鏡面，當鏡面有垢染而照不清楚，就要擦拭乾淨才能看得清楚。
同樣的，當眾生不知道心的本性時，所以無法休息，因為眾生的二取心、煩惱、習氣、業力不會讓衆生休息。所以大家應該要多多反省、懺悔，並且調整這個方面，因為大家輪迴太久、太累，煩惱太多，業力太重，二取心太強烈，所以要讓心性休息，才能跟大圓滿心性休息的經文名稱相應。大圓鏡智雖現遍知的種種影像，然並非有，無勤無現行也～也就是如同清潔的鏡面般，無有二取之垢，無勤作、無現行。如果有勤作、有現行，那就迷亂上當了，也就忙不完了！
<《經觀莊嚴論》中云：“大圓鏡智不動搖，三種智慧依於彼，平等性智妙觀察，以及成所作智也。”>~
經觀莊嚴論中説：大圓鏡智永遠不會動搖，是三種智慧的現基。也就是平等性智、妙觀察智以及成所作智等三種智慧，均要依靠大圓鏡智。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）