藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說:
辛一、法界性智:
<法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。>
<痴心滅盡於法界中，從而現前如虛空般離戲之智慧。>~
法界性智的智慧是永遠不會動搖的， 因為遠離二取、戲論的邊。五毒中痴心的部分，痴心滅盡於法界中，叫做法界性智。所以我們常說了解五毒，了知不是五毒，即了解五智。不了解五毒，即顯現貪、嗔、癡、慢、疑五毒。痴心滅盡於法界中時，就不叫做五毒中的痴心，此時叫法界性智。法界性智的本體是如何的呢？其本體如虛空一般，因為一切離戲、遠離一切實有，故叫做離戲的智慧。
簡單的說，五毒中的痴心滅盡於法界中時，從而現前如虛空般離戲的智慧，叫法界性智。就像證悟大圓滿的上師，在傳授大圓滿究竟智慧的時候，其學大圓滿的弟子所要證悟的一定是離境的智慧。而在一般民間信仰的宗教，所謂的神通與不究竟的智慧，這些是不離境的智慧；而大圓滿的證悟者，所證的是離戲的智慧。
<《佛地經》中云：“法界性智如虛空之色，雖具足一切，然彼之自性非為所說，無有種種，一味一體。>~
佛地經中説：法界性智的智慧如同虛空，虛空中可以有一切的色境，例如虛空中可見各種各色的雲彩、太陽、月亮、星辰等，或在虛空下也可以有外器世界、內情眾生顯現。虛空的本體是空性，空性的虛空中可以有色聲香味觸五境，也可以有一切的外器世界、內情眾生。虛空的自性是空性，空性的虛空中可以有一切色聲香味觸五境。但是這一切的五境是無法解說的，因為如同虛空一樣是空性的。所以，虛空的自性是空性，虛空中所顯現的一切色聲香味觸五境等也是空性的。
法界性智如虛空之色，雖能具足一切，但是它的自性是不可言說的，無法說清楚的原因是虛空的本身是空性。所以空性的虛空，其一切色聲香味觸等等，是說不清楚的。我們依靠法界性智，了知如同虛空，而此虛空中的一切色境皆爲空性。眾生因為無明，不了解法界性智、虛空的自性，所以認為自己、親人、受用、財富等一切都是實有的、是永遠的；但實際上一切都是因緣和合、暫時的而已，根本無法成立自己、親人、受用、財富、怨敵、仇人等等。
因為色聲香味觸等一切外器世界、內情眾生本身是空性，所以不是永遠的。沒有人可以永遠不會生、老、病、死，或者讓親人、受用財富都是永遠的。現在可以承認有我這個人、有親人、受用、財富的存在，但要了知這些不是永遠的，只是因緣和合、暫時顯現的，這些一切緣生的有相法將來一定會緣滅的，這是要面對的，也沒有人敢說會是永遠的。然彼之自性，虛空的自性是空性，故非為所說。即謂虛空中一切色聲香味觸等是會變化的，所以是說不清楚的。
<無有種種，一味一體。>~
所以沒有種種的法，因為是一味一體的。所知一切法，在眾生眼裡有內五根與外五境，實際上一切法是無實有的，是眾生自己認為一切法是實有的，但自己又是誰？眾生自己因為有二取的心，以眼耳鼻舌身五根觀待色聲香味觸五境時，認為有看到的東西，也有可以聽到的聲音等等，但實際上境不能成立，種種法也不能成立。因為無明迷亂的衆生，以感官見色聲香味觸五境等一切爲實有，但實際上是一種妄想、錯覺。
因為如果將二取心拿掉，沒有眼耳鼻舌身內五根，就無法造作，則一切色聲香味觸等法亦不成立。二取心的源頭是空性，如果認識大圓鏡智、法界性智，則無有二取心，沒有一切感官及種種法。實際上一切法是一個本體，無有種種，一味一體。所以五境無法分，如果可以分為色聲香味觸五境，就不叫做一味一體。所以，色聲香味觸五境是一個現相而已，實際是一個本體，實相上是一味一體。
<如是法界性智雖具一切所知，然非為所說，非為種種，故一味也。”>～
法界性智中，無有來、住、去。法界性智雖具足所有一切所知，沒有所謂的不來、不住、不去，因為是法界性智的智慧。從一般眾生的角度，有生、住、滅，真正的形體上，可以理解人有生死。但形體以外，尚有無有形體的心識，眾生不知道其從何來？住在哪裡？最後去哪裡？眾生卻無法去理解。因為心識本身無有生死，如同法界性智，無來、住、去，已超越一切。如同大圓滿的課程中，剛開始會問你的心從哪裡來？住在哪裡？最後去哪裡？現在的想法是從哪邊生起來的？現在想著時它在哪裡？想完之後它又去哪裡？
但是一般眾生把有形體的身與無形體的心綁在一起。所以眾生從無始劫以來的習氣，完全執著於實有法，所以無法理解無有形體的心識。比如頭痛的時候心就跑到頭上，腳痛的時候心就跑到腳上，肚子痛的時候心就跑到肚子上，原因是眾生離不開這個有相的形體，但這不是正確的。法界性智如虛空之色，雖具足一切，然非為所說，無有種種，一味一體。同樣的道理，法界性智雖具足一切所知，能了解一切萬法，但在法界性智上無有來、住、去！
像每個人每天很忙碌，有很多苦樂感受、好壞的想法等等，其實這些所有一切都是自己的二取心、煩惱造作出來的。所以法界性智具足一切所知，但實際上沒有來、住、去，無有生死。眾生不了解一味一體的道理，所以才有得修，值得去思考。法界性智雖具一切所知，然非為所說，非為種種，故一味也～因此法界性智是無法言說、無法形容、無法思維的自性，是超越了言思。不要說法界性智，如果請每個人好好說一下自己的心識，你如何說？頂多也只能說自己多麼的貪心，說出心中的貪心、瞋心、痴心、慢心、疑心有哪幾種等等而已。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）