藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲四. 歸結終生之行持：「總攝竅訣要 應修習五力」～
「大乘死教言 五力重威儀」
「第五、要依靠串習力來修持。就是要回憶自己以往修持兩種菩提心的方法，並按此進行修習。」～
我們臨終時，需要依靠串習力來修持，首先，你需要回憶。回憶什麼？回憶以往修持世俗菩提心與勝義菩提心的方法，要以此方法來串習。實修的方法與前面所說一樣，要先修世俗菩提心，再修持勝義菩提心。實修的方式：以吸氣與吐氣來修持及串習此兩種菩提心，直到你斷氣、死亡了。臨終要斷氣、你要死的時候～吸氣，然後吐氣，最後再也無法吸氣，所以吐完氣就結束、死亡了。我們人有內氣與外氣，是互相連貫的，內氣需要依靠外氣，外氣也需要依靠內氣來呼吸，因此臨終時，吸氣的力量會越來越弱，不是外氣之故，主要是內氣已沒什麼力量去吸外面的氣，因此吸氣的速度會越來越慢，力道也會越來越弱。
人越年輕時，吸氣、吐氣會越順，人累了或老了，尤其臨終時，氣會越來越粗，呼吸聲也越來越大，因此臨終時的吸氣、吐氣，速度會越來越慢，連呼吸都變得很困難；最後內氣沒有力量去吸外氣，大力吐出去後，再也無法吸氣，此時外氣就結束、斷掉了，人的呼吸就停止了，此時就是外氣斷了，但內氣尚未斷。內氣是什麼？內氣與外氣是無關的，所謂的內氣主要是人的精、血脈，也就是人的脈裡流動的氣，最後都會慢慢進入到心臟，最後內氣的結束就是心臟滴出三滴血，三滴血滴完後，心臟就會停止。
醫學上如何定義人的死亡？沒有呼吸、脈搏停止、心臟不跳了。醫生們多半是從電腦螢幕看這些東西，這是醫學角度上的死亡。但佛法的角度而言，人的呼吸、脈搏、心臟停止後，人並未完全死亡，原因是人的內氣尚未完全結束。因此人死後，有時一到三天都不會離開他血肉的身體，因此他就可能會進進出出，這是第一點。第二點，像大成就者們由於內氣尚未斷，此時雖然沒有呼吸、無法說話，無法行、住、坐、臥，然而即依此修持心的自性光明、入定，可以五天到一週都不會倒下來。在此過程當中，血肉的身體會縮小，有大的虹光化身，也有小的虹光化身。
若是小的虹光化身，人的身體會縮小到一肘；大的虹光化身，則只剩下指甲與頭髮，其他都消失不見。原因是什麼？如剛才所說：人死後，呼吸停止、脈搏不跳、心臟不動時，算不算死亡？算，但算死亡的一半，不是完全死亡，因為內氣仍然存在。這可能一般人不懂，我們一般人認為呼吸斷了、不會講話了，脈搏、心跳也都沒了，我們就認為爸爸死了、媽媽死了、親人死了，就開始想家產的事，後面很多步驟就開始了，因此會非常影響死者，原因在此。
因此藏傳佛教講：亡者本來就是執著、放不下，在一個非常執著的亡者面前，子女或任何人都不可以哭哭啼啼，只能唸經或修法，或是請成就者為他開示，講解一些中陰的過程，接下來就修頗瓦，其他是不可以做的，因為你會影響他。所以課程這裡說：要依靠串習來修持～你要回憶自己活著時所修的兩種菩提心，以這種方法來面對臨終：慢慢的吸氣、吐氣，在吸氣與吐氣之間，要記得修持這兩種菩提心，意念要專注在此兩種菩提心上。總之吸氣、吐氣時，一直想著這兩種菩提心。
到最後，差不多不行了，則在吸氣時，修持勝義菩提心；剛修完，最後一口氣要呼出來，此時修持世俗菩提心，然後你吐出來，剛好兩種菩提心修持結束，你的氣也吐完。人死亡時，最後一口氣不好吸進來，也不好吐出去，所以他的吸氣與吐氣會很微弱。因此平常要串習，在臨終時，意念要專注在這上面，你吐出最後一口氣時，剛好同時修勝義菩提心的結束（前面吸入最後一口氣時所修持）。若能串習做到修持兩種菩提心而吐出最後一口氣，這叫做「不可思議的頗瓦法」。
這個就是真正最殊勝的頗瓦法，頗瓦法就是遷移法，頗瓦即是遷移之意。當你最後一口氣吐出來，剛好意念是專注在勝義菩提心上，此即與修持遷移法（頗瓦法）是一樣之意，因此，再也沒有比這個更殊勝的頗瓦法。往昔噶當派阿底峽尊者時期，那時藏傳佛教前期非常興盛，而阿底峽尊者最有名、最殊勝的就是這個「修心七要」，這是比較不好修的法，裡面完全是實修的內容。我們因為沒有實際去修持，也不知道好不好修，因為根本沒在修，我們只是耳朵聽一聽而已，好比我們每天煮飯，但也沒吃進去，所以也不知道好不好吃？
因此「修心七要」到「修心八頌」～其中「修心八頌」是比較前行的內容，之前過年時我已全部講過；「修心七要」則是屬於比較密的內容，所以比較困難，若我們有修持，其實這輩子的修行就足夠。當時西藏非常提倡此法，後來又沒落，之後開始才是噶舉，再來是黃教再慢慢興盛，這是屬於後期。這𥚃面講到：「臨終之前，我們可以修兩種菩提心來等待，準備死亡。」如剛才所說，最後一口氣時，你就修完勝義菩提心而吐氣，剛好意念專注在勝義菩提心上，此即最殊勝的頗瓦法。
但你吐氣時，若發現自己尚未斷氣，沒關係，再來一次，就是一直反覆修持。總之，最後的斷氣就是要配合修持兩種菩提心，這是最重要的。我們學佛很多年，臨終時要怎麼死亡？所以平常有沒有在修，看臨終時就知道了；若你平常認真的修持，臨終時就知道如何面對死亡。我看過很多藏傳佛教的出家人在臨終前，他們就洗個臉、洗個手，打扮整齊、漂亮，床頭旁邊有信徒供養的錢，全部發給旁邊的侍者及僧眾，全部都分完；若有較珍貴之物就供養給寺廟，然後吃個豐盛的早餐，就走了。很多很多都是這樣，都是非常的好。
在座各位我們臨終時，或許無法像他們一樣打扮得漂漂亮亮，好像要去逛街一樣，但最起碼要死得好看一點、體面一點，這是需要的，否則你一輩子所修的功力在哪裡？一輩子做善事、一輩子學佛、修行，結果死得比誰都難看，斷氣時都不知道要怎麼斷氣？那可不行如此。像我們台灣這裡，死時用電擊、插管的方式可多了，這是我認為比較不好的死亡方式。這裡面可不是這麽講的，這裡是說：這個時候，就是要回憶自己以往修持兩種菩提心的方法來死亡，並按此進行修習。
「至於我們的行為，則應當是：在進入死亡之際，首先右側而臥，然後用右手托著右臉頰，將小指塞住右鼻孔，讓氣息從左鼻孔進出。」～
死亡時要修持什麼？修的方法是什麼？這些都是剛才所說的。再來就是行為的部份：第一，死亡時是以什麼意念、心態來死亡？或許你覺得說這個不好聽，其實死亡是最殊勝的，怎麼會不好聽？第二，行為，我們的行為應當是：「在進入死亡之際，首先右側而臥。」（即：面朝西、頭朝北的臥佛之姿。）此即行為。死亡時你需要有什麼行為？像有些人在遇到家人死亡時很慌張、不知所措，我們好像都會這樣。學佛那麼多年，但什麼都不懂，自己的父母、家人死亡時，自己都不知道怎麼辦？還問我要做什麼？這都是不對的。
基本上，你學佛那麼多年，這些觀念都要有，這幾個要點都要懂，否則你的父母、親人，你看著他們將要死亡時，但都沒有一句話能告訴人家，就是白學了。你們找我可以，但萬一我電話沒接到呢？所以最好自己什麼都懂，平常就要跟父母親溝通，告訴他們死亡時要有什麼觀念與行為？需要觀想什麼？平常要耐心的告訴他們，這樣對父母才有幫助，而不是問父母存摺裡有多少錢？保險有多少？但是現在的人你覺得哪個可能性比較高？肯定是後者。
為什麼要用這樣的姿勢？此即模仿釋迦牟尼佛的臥佛式，此即為涅槃式。2500年前釋迦牟尼佛傳法49年，在81歲涅槃時即為這個姿勢。右手要托著右臉頰，小指頭塞住右鼻孔，因為不用右鼻孔呼吸，只剩左鼻孔呼吸。為什麼如此？因大部份的眾生，以兩鼻孔呼吸時，眾念會比較多，煩惱比較重，因此將小指塞住右鼻孔，讓氣息從左鼻孔進出，目的就是這個。
而「夢幻中有」裡修持「光明夢」時，同樣為右側而臥、右手托著右臉頰，但此時小指不是塞住鼻孔，而是放入嘴裡，在牙齒的上下中間，嘴巴也微開的呼吸，嘴巴也讓它吸氣、吐氣，如此對氣入中脈比較有幫助，呼吸聲也不會那麼重，對於修持光明夢是有幫助的。基本上，兩個鼻孔的吸氣、吐氣，此與精脈、血脈有關。人的氣經過精脈與血脈至兩鼻孔時，貪、瞋、痴、慢、疑五毒會變重，因此將小指塞住右鼻孔，讓氣息從左鼻孔進出，目的就是這個。此即臨終死亡時的行為部份。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）