藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身身–略說/廣說:
丙五、化身：
丁一、略說：
<報身剎中所化界，能化導師次第現，>~
報身的密嚴刹土中所化的界，主要是度化不同根基的眾生。也就是在不同根基的眾生前，能化現不同之導師而次第顯現。因為眾生的根基不同，故所化現的導師也不同。例如在2500年前，釋迦牟尼佛在不清淨娑婆世界，以同一導師傳三轉法輪的原因，也是為了度化不同根基的眾生；後來第二佛蓮花生大士或其他菩薩、外內密的成就者們的顯現，主要也是為了度化不同根基的眾生而顯現的。如同在西方極樂世界的報身阿彌陀佛、五方佛、或十方諸佛的刹土等也是如此，也是為了不同根基的有情而顯現。因為弟子的根基不同，所以次第而化現不同的導師。
<自性調眾種種身，以三化身利有情。>~
次第而現，以自性化身、調眾化身、種種化身等三化身次第而現，利益諸有情衆生。例如 上師以自己的角度能感受到佛堂每個弟子的根基不同，像有的適合聽聞入菩薩行論；有的適合聽修心七要；或有的適合學習生起次第；但也有的適合聽聞大圓滿心性休息等密法。然而，有的人也有可能在聽大圓滿心性休息的時候，認為沒有勝法味；但也有人可能在聽生起次第的時候，覺得觀想本尊刹土比較有感覺；或者有的喜歡聽聞外道與中觀的思辯，就適合聽澄清實珠論等等。
所以，每一個佛、菩薩、上師，一定要對於根基不同的衆生，而傳授各種不同的法，來度化有緣的弟子、衆生。像現在的大圓滿心性休息，也必須弟子福報具足、根基與時間等等條件具足，也才可以聞法上課；也有一些人條件不具足，是不適合聽的，但我也不會阻止不要來聽，所以每個人也要多自我調整、加強。上師也是一樣以這些方式來利益眾生。在法座上傳法上課也是一種方式，如自性的化身；或者像有些人覺得傳法、灌頂比較沒感覺，而平時與上師吃飯、喝茶、賞櫻、郊遊等種種方式互動，就覺得上師很親切，感覺比較熱絡，是為調眾化身。所以當一個上師是不容易的。
<化身即能夠引導眾生趨入寂滅寶洲的菩薩等聖者，故稱為商主導師。>~
化身，即是能夠引導眾生趨入寂滅寶洲的菩薩等聖者。也就是三身、五身中的化身，主要是能夠引導眾生趨入寂滅涅槃的道。所以説化身，即能夠引導不管是聲聞、獨覺、菩薩或凡夫眾生，是一步一步、慢慢的趨入寂滅寶洲的聖者。例如釋迦牟尼佛、菩薩等聖者，都是化身，是為了引導眾生由小乘進入大乘；由大乘進入密乘(果乘)，爲了令衆生的自相續成熟、解脫，讓他們的自心能夠趨入寂滅寶洲。化身，例如釋迦牟尼佛、菩薩、上師等聖者們，亦可以稱為商主導師。如同 法王也可以成為大家的商主導師，但是商主導師不好當，希望每個人在商主導師的解脫船上要抓好、坐穩，不要半路上自己又掉落至輪迴的苦海中。
<也就是說，於殊勝所化前顯現報身形相，於普通眾生前顯現種種化身，>~
也就是說，因為根基不同，在殊勝所化前顯現是報身形相。與前面所講，化身所度化的對象有所不同，如度化聲聞、獨覺、人天乘、凡夫眾生等，甚至是為帶業往生的人因為修超度、頗瓦也是有的，所以在一般普通眾生前顯現，叫種種的化身。主要的原因，是因為有清淨的眾生與不清淨的眾生，故於普通眾生前顯現種種的化身，所以，化身有兩種。如大乘無上續論中所講，每個眾生本來具有如來藏，而一般凡夫眾生雖本具如來藏，但是沒有修行，無法顯現清淨的如來藏，故只有不清淨的如來藏；但修行的菩薩或瑜伽士，因為修道的緣故，偶爾也會出現清淨的如來藏；而八地以上的菩薩、佛，是完全清淨的如來藏。
因此，不同的眾生前，所顯現化身亦不同。比如一般凡夫眾生沒有學佛，只知道一個相，而不知道三寶、上師；但在座各位有皈依、修行，所以知道釋迦牟尼佛、三寶、上師等，因此兩者見解上是不同的。所以，修行與自己的心態有關係。如地獄、餓鬼、畜牲或南贍部洲的人道眾生，都具有清淨的如來藏，但因為不知道自己本來具有如來藏。然而，當我們學佛之後，大家就很清楚自己本來具有佛性、如來藏。像菩薩斷除煩惱障、所知障，從一地菩薩到十地菩薩的成就、喜悅皆不同，見解、境界也不同。
好比弟子如果認真的聞思、修行，則見解不同，想法、心態、觀念亦會進步，加上認真的修持，那麼境界就會一天比一天更高。過去成就者們證悟空性、了悟內明的智慧，就不斷安住在自然的智慧上，見解、境界就與一般人不一樣。就像過去的恰美仁波切能面見阿彌陀佛，現見西方極樂世界，接受阿彌陀佛的傳法。差別在於因為根基不同，在修道的過程中，見解與修道的成熟度也不同。就像有的人會說因為沒有感應、相應，所以一直還沒有皈依三寶上師、學佛修行。
<前者現於密嚴剎土等具五決定之處；後者是指以工畫師等身份饒益聲聞、緣覺與凡夫。>~
所以説，化身有兩種。首先，第一個，密嚴剎土等具有五種不同之處；第二個，主要是以工畫師等身份，不一定都是善知識的化現，而是各種各樣的化身。例如經典中所講，佛、菩薩可以化現為國王、將軍、商人，甚至橋樑、湖泊等等，視眾生需要什麼就化現什麼。就像大家口袋中的金錢財富，也可能是菩薩的化身。故説後者是指以工畫師等身份饒益聲聞、緣覺與凡夫衆生。
<若問：此二化身是從何處顯現的呢？從自現報身剎土中顯現的，即從自現中顯現出身相，現於所化前，利益有情。化身種類有自性化身、調眾化身與種種化身。>~
有人問，兩種不同化身是從何處顯現的呢？是從自現報身剎土中顯現的。一開始自現(佛的自現中顯現出身相)，現於所化衆生前，利益有情。從佛的自相續、內明的智慧中顯現，主要是智慧的相，現於所化衆生面前，利益有情。這段話是說，真正的源頭是法身，從法身的密義中自現，顯現報身，就好比像虛空中的明月(法身)，照射在湖水中而顯現出的水月(報身)；而從圓滿的報身中顯現出化身。
簡言之，化身的源頭是報身；報身的源頭是法身。也就是說，法身中顯現報身；報身中顯現化身利益眾生。在法身的境界中，無有所化的眾生；而從法身中顯現的報身時，所度化的眾生是清淨的菩薩；從報身顯現的化身，如同釋迦牟尼佛、蓮花生大士、成就者們，是爲利益有情眾生而化現。而化身有自性化身、調眾化身與種種化身等三種不同層次。
丁二、廣說：分三
戊一、自性化身：分六
己一、處與本師：
自性化身出於哪裡？本師是什麼？本師本體的特徵為何？
<最初於諸菩薩前顯現影像報身的本師是相似的自現報身而並非是真正的報身，如同容貌與鏡中的影像一樣，下面以五圓滿宣說此理：>~
一開始最初於諸菩薩前顯現影像報身的本師，是相似的自現報身，而並非是真正的報身。自性化身，有時候是報身的形象，有時候是化身的形象。影像報身的本師，是相似的自現報身，而並非是真正的報身。這裡講自性化身、相似的自現報身，如同自己的容貌與鏡中的影像一樣。
<自性化身之本師，密嚴現喜具德剎，蓮積成事五世界，大日如來不動佛，此等五部佛身相，具足相好光燦燦，顯現寂猛無量相，任運成辦眾二利。>~
<觀待清淨的諸位菩薩淨除五煩惱而獲得五身五智、顯現五部本師、剎土、妙法與道友等。>~
觀待這些清淨的諸位菩薩(八地以上的菩薩)，因淨除貪、嗔、癡、慢、疑五毒煩惱，而獲得五身、五智。由於淨除五煩惱的力而獲得五身五智，就顯現五部本師、剎土、妙法與道友等。我們也可以觀待自己，像一般眾生心中的煩惱、習氣、業力是十分厚重，沒有力量淨除五毒煩惱，所以根本無法顯現五智。
如同眾生在生活中因為內心煩惱粗重的力量，使得智慧不足，不知取捨善惡苦樂因果、修行，因此完全無有正知正念，所以無法控制自己的身口意。而佛菩薩則因為淨除五煩惱，而獲得五身五智。
但眾生因為煩惱導致無明習氣，沒有正知正念，所以沒有五身五智，最後也只能得到地獄、餓鬼、畜牲等三惡道或人道的相，然而這些都是自己的煩惱、業力所給的。人一生中所遇到或感受到的一切，例如不健康、不順利、短命、貧窮等違緣障礙，並不是上帝、神、佛菩薩給你的，而完全是自己的煩惱業力給的。就像自己的長相或者晚上睡得好不好、下半輩子過得如何，甚至下一世、中陰等等，這些一切都是從無始劫以來，自己的煩惱業力早已量身訂做好了，如同設計師。例如我自己也會思考，訂做我自己、設計我自己，下一步要上什麼課程？後半輩子要做什麼事情？也是如此。
從佛法的角度來思考，佛菩薩、成就者、上師們，為了利益眾生的佛行事業，與一般衆生所訂做、設計的完全不一樣。所以，觀待清淨的諸位菩薩，淨除五煩惱而獲得五身五智，並顯現五部本師、剎土、妙法與道友等。五身五智，使其往上進步，故顯現五部本師。但因為眾生條件不足，所以無法觀待清淨，淨除五煩惱而獲得五身五智，故無法見到五部本師、剎土、妙法與道友等。但現在唯一還有一個希望，就是在上師身上，因此要好好依止上師，因為上師就代表五部本師，所以大家更要把握機緣！
<中間密嚴剎土中本師為毗盧遮那佛，東方現喜剎土金剛薩埵佛，南方具德剎土本師寶生如來，西方蓮積剎土或極樂世界無量光佛，北方成事剎土本師不空成就佛，彼等現為如水月的莊嚴相好報身相。>~
如同文武百尊所講的五方佛一樣，中間密嚴剎土中本師為毗盧遮那佛；東方現喜剎土本師爲金剛薩埵佛；南方具德剎土本師爲寶生如來；西方蓮積剎土或極樂世界本師爲無量光佛；北方成事剎土本師爲不空成就佛，以上是五部本師。彼等現為如同水月的莊嚴相好報身相。不是虛空的月(報身)，顯現為如同水月(相似的自現報身)，但一樣具有報身相的相好莊嚴。
<《寶性論》中云：“猶如晴空之月影，見於秋季碧湖中，如是正覺壇城中，佛子能見遍主相。”><《現觀莊嚴論》中云：“妙相三十二，八十隨行好，受用大乘故，名佛受用身。”>~
寶性論中説，如同萬里無雲的晴空中有月亮，月亮的月影顯現在秋季清碧的湖面上。即彼等現為如水月的莊嚴相好報身相。同樣的道理，所有的佛子能見正覺壇城中主尊遍主五部報身相。現觀莊嚴論中亦云：受用這些三十二妙相，八十隨行好，以及大乘佛法故，因此稱名佛受用身。
（完）
～堪布達瓦 分享