藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者～安忍品–己二: 正論–庚二: 修瞋恚–辛二: 真修安忍–壬一: 於造不欲者修安–忍癸二: 於斥責吾者修安忍–癸三: 於吾友造不欲者修安忍–癸四: 於敵造福者修安忍
你的心念有所欲，它就是完全不放手，所以心念生起、心要造作時，它必須通過眼睛，非得我要看到，看到後覺得好看、一定要看，以後還要再看；若覺得這個好醜、不好看，就說以後再也不要看到你。因此眾生有所欲、有欲求，這就是標準的二取之心：能取之心、所取之境。但這樣對嗎？不對的。無始劫到現在，我們心裡有一個很重的習氣，非常的厚重，因為這個習氣，你就是一個延續的東西，不間斷的延續。它讓你的心感覺享受，所以我要看到、要聽到、要碰到、要聞到，我沒看到不算、沒聽到不算、沒聞到不算。
而看到、聽到後就說這個好、那個不好等等，煩惱就是如此造作而來的，這是不對的，原因是什麼？萬法由心生、緣起性空，所說的就是因緣和合的法。一切法本來就是空性，緣起本來就是假的，你不懂緣起性空的道理，所以你會執著在緣生緣滅的法上。但這個緣生緣滅、緣起的法，它隨時都在變化，它也不是永遠的東西。我們認為只要看到、聽到的，它就是永遠，怎麼會是永遠呢？沒有永遠的東西。為什麼講緣起性空？因為萬法都是由心而生，所以我們可以說，這一切的法都是來自於我心中！
基本上，我們對心的認識是從煩惱的角度來認識，所以你會說：我現在很貪、很瞋、很癡！再加上慢、疑，這樣就是五毒。但這樣對嗎？不對！你心裡本來哪有煩惱？沒有煩惱！較高端的法就說：煩惱本是菩提、煩惱是智慧。哪裡是煩惱？三毒、五毒代表你的心嗎？不對，這是迷亂的心態；你心裡哪有什麼三毒、五毒？沒有。但它是怎麼形成的？那也是緣起。貪心怎麼來？譬如我好喜歡這個花，我就開始貪；這朵醜一點，我就討厭，仇恨就起來了，所以貪念、瞋念要生起，它是需要有對境的。
你有一個所欲，也有一個所依，就成立了你的煩惱，若將這一切境都拿掉，沒有這些境，你看什麼？譬如你們說老公是死鬼，或是你討厭老婆，若無這些對境，你如何生起這個親與仇？實際上，這一切都是你自己想出來的。譬如你想找個帥哥，一直找一直找，找到最後找不到，然後年紀大了，就隨便好了！所以這一切都是自己想出來的，所以叫做幻念、幻境。我們內心的性是什麼？空性；心的性是緣起性空，心性裡沒有什麼親仇，它是清淨的，我們的心性是非常的清淨。
心裡面有親人嗎？沒有；心裡面有仇人嗎？沒有；有受用財富、名利嗎？通通都沒有。心是非常清淨的心，這叫做佛性。這樣一個空性的心性，你卻不讓它清淨、胡思亂想；你也不知道怎麼在胡思亂想，不知道怎麼煩惱，所以你一直不知道是怎麼造的業，也不知道怎麼輪迴的。所以我說，眾生永遠就是有所欲、有所依，有能依、所依。我內心裡有一點開始煩惱，我開始亂想，也不知道怎麼煩惱、怎麼亂想，這就是能依之心；我的心應該找個山、還是水、還是一個人、還是一個鬼？然後就慢慢繼續，能依的心因此慢慢形成所欲，能依之心就變為所欲的境。
清淨與不清淨，完全是你的心念！心念清淨，一切都清淨，不清淨則一切都不清淨。無始劫以來到現在，眾生本來就是佛，這是釋迦牟尼佛所說。但眾生被暫垢遮蔽了，暫垢清淨就是佛。所以我們是佛或不是佛，只是有無暫垢而已，有暫垢就是眾生，沒有暫垢就是佛。為什麼講暫垢？因為這個暫垢是暫時的，它不是本來的，所以無始劫到現在，不論你是依靠自己血肉的身體，或是依靠外境，一切都是自己造作出來、自己想出來的。
日常生活時，我們可以好好思考、觀察一下：比如眼睛一張開，我們有沒有所欲？有！眼睛張開一定要看到，耳朵打開一定要聽到，你心裡就是有一個所欲，這個所欲就是境：色聲香味觸。這個所欲很強烈，這就是二取的心。這種所欲、欲求這麼強烈，我們死亡、中陰時就是一樣。為什麼？所謂的死亡，只是血肉的身體結束，它有時間性，沒有千年萬年，頂多一百年它就爛掉、東西就壞掉了，這是緣起、性空。但此時，你二取的心態，因為身體不能用了，所以它會再去找一個身體，否則它無法輪迴，好比換車一樣。
未學佛的人會說，這輩子結束就完全結束了，但你相信嗎？你這輩子這麼清楚的感受，你死了就完全結束了嗎？你所有的覺受只是這一生嗎？應該不是。但我認為你不相信來世，所以你只顧這輩子，不顧來世，你覺得來世我看不到、我不管！但你這麼執著的覺受，快樂或痛苦，即便你死亡了，你不想繼續這些覺受嗎？肯定會更強烈！死亡時，自己都不相信我已死亡，他還會想：我真的死了嗎？或者還沒死？他還是要覺受一下。
意外死亡的人更恐怖，他完全不相信自己死亡，這種痛苦與自然死亡不同，原因是什麼？意外死亡的人，他感覺莫名其妙，自己死亡都不知道，非常的慌亂，所以他每週要重複死一次；在路上走走走，被車子撞死了，他每週都要車禍一次。你們要去思考，為什麼會這樣每週重複一次？好好想一下！但你們肯定是不願意想，只會滑手機、看電視，想一些有的沒的。另外一個就是自然死亡，或許一直生病、長期臥病在床而死亡，他早就在想我好不了、這個病可能不放過我，他可能想過一百、一千、一萬次。
年紀大了，70、80、90歲之後，身體肯定越來越差，最後就是要面對死亡，他心裡準備了多少次？心裡的恐懼生起了多少次？也夢過死去的人，回憶了多少次？這些與意外死亡不一樣。但即便是自然死亡，他也不知如何去面對中陰？何去何從也不知道，他完全不知道業力會帶他去哪裡？所以即便自然死亡的人，死後他也是會想：我到底真的死了嗎？他還會去觀察死亡。因此我們人的二取心、著念煩惱這個習氣會一直延續、不會斷、不會停止的。你這個心不會STOP、不會煞車，根本沒有煞車可煞，煞車是壞掉的，無法煞車。
「他讚吾德時，吾亦欲他樂，他讚敵功德，何故我不樂？」～
當別人稱讚我有功德時，我也希望他得到隨喜的快樂。譬如別人稱讚你、說你多有功德時，你會開心、快樂，此時，我也希望稱讚我的人一樣開心、快樂。但當別人稱讚我的仇敵時，為什麼我就感到不快樂？因為你的嫉妒，五毒裡的嫉妒心導致你不接受別人稱讚你的敵人，等於不接受這個樂，這是不對的。
實際上，你已違背了菩薩的行為。你生起嫉妒心，不接受別人因為稱讚而得到快樂，自己也能獲得快樂，基本上，你快樂的因就斷除了；如此斷除了快樂的因，你就是違背了菩薩的行為。「入菩薩行論」不斷的告訴我們：對仇人不可生起嗔恨心、仇恨的心，要修忍辱；不但要修忍辱，而且你要稱讚仇人，這樣你才會得到快樂的因，才能得到快樂的果。若你違背了，基本上你自己無法獲得快樂，也就是違背了菩薩的行為。
（完）
～妙音度母/妙音金剛 分享（3/3）