藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍品～丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者安忍品–己二: 正論–庚二: 修瞋恚–辛二: 真修安忍–壬一: 於造不欲者修安忍–癸三: 於吾友造不欲者修安忍。
眾生內心貪著的人與事物：自己、親人，或財富受用等，這些都能助長瞋心的蔓延，自然而然你就會生起瞋恨的心，因為瞋心不會無緣無故生起的。此即有如前面的比喻：這棟房子著火，可能就會燒到隔壁，此時你就要把草木全部移走，否則定是全部接著燒。因此，你所貪著的親人、財富等等一切，都能助長瞋心的蔓延。
我們人與人之間，或夫妻之間、親仇之間，一切都是，若你想改變不好的一面，唯一只有慈悲心互相對待。 你們不覺得我對你們都是慈悲心對待嗎？不然我們日子就不好過！我也常提醒喇嘛、堪布每個人，我們就是不管弟子們任何的缺點、會長度母們任何的缺點，反正我們就是慈悲心對待就對了，沒有任何的理由，只能以慈悲心對待。別人什麼時候理我們，我們就很歡喜；不理我們也是很歡喜，期待下次理我們就好了；他不理你，你說拜託理我好不好？沒有用啊！
所以不論有無學佛，就是以慈悲心與他人互相對待，業就消了，關係就改變了，這點蠻重要的。所以為何過去佛菩薩、成就者們，像龍欽巴尊者有一次講：他看著眾生，覺得不可思議！眾生對實有的法、迷亂的現象這麼的執著，還這麼認真、這麼天真，不可思議！確實沒錯。從較深的角度、超越現相與形相的修行角度來講，若你今天看到的人就是人，看到的鬼就是鬼，看到土就是土、看到水就是水，那就是最大的迷現了！為什麼？因為你完全被相所束縛了。
你看到的石頭永遠都是石頭，看到的我就是永遠的我，你永遠無法破除這個實有的法，再也沒有比此更大的邪見了，你知道嗎？何謂世俗法、勝義法？超越此二諦就是現空無二的境界了。所以大乘與小乘，最大的差別是什麼？從大乘的角度來講，萬法都是虛幻的，有如夢中夢，一切都是幻化；大乘的菩薩知道沒有任何一法是真實的，因此大乘的菩薩，他會執著哪一個法？不會！所以他不會被任何想法束縛。
「譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。」～
這裡有個比喻：譬如某棟房子正在起火燃燒，並燃向相鄰的屋子，此時就要注意：燃火之屋與隔壁房子中間有無草或木？若有，就要注意了，因為草木會助長火勢蔓延，火會燒到旁邊的草木，然後就會延燒到隔壁的房子，所以草要移走、木頭要移走，都要迅速的移走；但若兩屋中間是石頭或水，就不會著火，所以不需要移除。
「如是心所貪，能助瞋火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。」～
同理，眾生內心貪著的人與事物：自己、親人，或財富受用等，這些都能助長瞋心的蔓延，自然而然你就會生起瞋恨的心，因為瞋心不會無緣無故生起的。此即有如前面的比喻：這棟房子著火，可能就會燒到隔壁，此時你就要把草木全部移走，否則定是全部接著燒。因此，你所貪著的親人、財富等等一切，都能助長瞋心的蔓延。若擔心瞋火燒掉自己的功德屋，就要立即厭棄所貪著的一切。自己的功德屋是什麼？就是自己，想想自己對這一切是不是很貪著？對親人、財富、所看到、所擁有的一切，是不是很執著？
若你很貪著、執著這些，就很容易燒到自己。你的貪著有如草木，有了這個草、這個木之後，嗔恨的心就很容易燒起來。所以這個貪心就好像草木，很容易著火，且會燒毀自己的功德屋，因此要立刻厭棄，要放棄對自己的執著、對親人的執著、對財富受用的執著。但在座各位我們會厭棄嗎？不會！我們對自己的執著永遠不厭，對親人、財富也不會厭棄，我們最不願意厭與棄的就是這些。別說什麼立刻厭棄，你會說我不要放棄，永遠都不要！
然而，立刻厭棄就是你要馬上、當下就要放棄，就像著火一樣，有如少女的頭髮著火了一般。少女、美女她很愛漂亮，她的頭髮若著火，你覺得她會讓它慢慢燒嗎？當然要馬上想辦法熄火！我美少女的頭髮被火燒了，以後還能看嗎？所以幾秒、幾分鐘都不願意！立刻就是這個意思。立刻厭棄就是貪著生起時，馬上要厭棄；對親人的執著生起時，馬上就厭棄；對財富受用你很執著，發現自己很執著時，你就要懂得厭棄，否則很痛苦！因為這個執著，你每天的日子其實是不好過的，你的臉永遠是愁眉苦臉，會有各種各樣的醜陋百態，不陽光！因此對這些實有的貪著、對於有漏的法相執著時，就是要立刻厭棄，但我們一般的眾生是很難做到的。
「如彼待殺者，斷手獲解脫，若以修行苦，離獄豈非善。」～
例如一個束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，他願不願意？願意！這個死囚犯本來要死，但現在可以改變了，不需要死，只要斷手就可以活命，死囚此時當然樂意，為什麼？苦有大小，死亡的苦與失去一隻手的苦，這兩種苦的大小怎能相比？失去手的苦與失去生命、死亡的苦不相同。一個死囚犯受斷手的苦，相較之下算是小小的意思，死亡的苦才是大苦。
因此，若忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？比如我們要忍受做人的種種苦：有人被棍子打的苦，或身體手腳被綁的苦，或有人說粗語、惡語、罵你罵得很難聽的苦，這些苦不苦？也是苦，但都是小苦。為什麼這麽說？因為人的這些被打、被罵的苦，與地獄的苦相比，十八地獄的苦是大苦，人世間所受的苦都是小苦而已。所以，忍受人世間的小苦而能脫離地獄的大苦，這當然很好！但我們能不能體會呢？若能忍受這些小苦而擺脫大苦，這才是聰明、才是智者！
但一般眾生，對這些小苦我們願不願意忍？我們不願意，原因是什麼？我們根本不知道人世間的這些只是小苦。讓我忍受這些苦，看能不能擺脫將來如十八地獄，或三惡道的大苦，這些看我能不能擺脫？我們沒有這樣的智慧。也因此在生活中，不論自己或親人、受用財富等遭受到一點挫折時，我們馬上、立刻就會生起瞋恨心。眾生心裡所想與所做是不一樣的，因此佛菩薩說：眾生心裡想的是樂，但所做的一切都是令自己痛苦的事。修行的小苦能讓你脫離地獄的大苦，這樣明明很好，但誰會這樣修？我講你兩句，你會願意接受嗎？不願意啊！
只要你在人世間，各種各樣的什麼事都會有，我們會遭受到一些傷害、挫折，但若無法忍受而生起瞋恨心，肯定就是要倒大楣。其實，遇到障礙、不順時，我們應把它當作修行，儘量保持勿生嗔恨心。講話大聲一點沒關係，偶爾生氣一下也OK，但瞋恨心不能生起，瞋恨心生起是很毒的，你可能就要下十八地獄，是有可能的。我們不要修十八地獄，我們也不要修三惡道，那個不好修，將來你肯定很難受；寧願現在遭受小挫折時就去修，這個划得來，這個成本很小，然後可以賺很多很多。
「於今些微苦，若我不能忍，何不除瞋恚，地獄眾苦因？」～
若你對些微的小苦都無法忍受，你為何不滅除嗔恨心？沒有人這樣做生意的，是這個意思。尤其我們是學佛的人，不能做這種生意，為什麼？你這一生、現在的生活，既然你不接受所遭受的小傷，為何你不滅掉你的瞋恨心？就像剛才所說，眾生完全是顛倒。對小小的傷害不接受，充滿了仇恨心，但他沒想到，後面十八地獄在等著他、三惡道在等著他，將來要受的苦有多苦？是大苦，聰明的人、有智慧的人，他是不會接受的。其實在座各位每個人、每個眾生也都是不接受的，但他有這樣的智慧嗎？他有想過嗎？沒有！
有些人的瞋心很重，什麼事都不滿意、什麼事都看得很悲觀，這種人永遠都是等待著十八地獄的感覺，為什麼？他就是仇恨心在過生活。以聰明人、智者的角度來看，將來他要去的地方，就不用占卜了，差不多應該就是三惡道了。所以這裡說：既然眾生不願接受生活裡的挫折、違緣障礙，你為何不滅掉瞋恨心？很危險！非常的危險。為什麼？這些小傷害你不接受、容易生起瞋恨心，基本上，你就是無法避免十八地獄。那還得了！十八地獄的苦我能接受嗎？小事、小挫折我生氣，我不接受，我恨你、恨所有的人，你不接受又生起瞋恨心，這樣你去接受十八地獄嗎？是不是很矛盾？
所以眾生是不是無明與愚癡？確實如此，生活中的小苦你不接受～輪迴你接受嗎？傻傻的接受；十八地獄接受嗎？接受！好像也搞不清楚，沒有智慧去觀察這個東西。實際上應該思考、要去想一想，除非我們是斷根，像石頭、木頭一樣，反正我活著就是這樣，死後也不管了，那是在逃避。人是有輪迴的，生命是有輪迴的，你血肉的身體有生死，但你的心識沒有生死。血肉的身體有生死，它是有為法；人的心識不是有為法，它是無為法，所以它沒有生死，它沒有時間性。
（待續）
～妙音度母/妙音金剛 分享（3/2）