藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
第六品：安忍品～丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者安忍品–己二: 正論–庚二: 修瞋恚–辛二: 真修安忍–壬一: 於造不欲者修安忍–癸三: 於吾友造不欲者修安忍。
我們應時刻保持一種心態：所有眾生能投生到三善道該有多好！這就是利心。此外，所有眾生能得到最究竟的實相、佛的果位該有多好！這個叫樂心。利心與樂心兩者有差別～利心即是希望一切眾生不再受三惡道的苦，能投生到三善道，這叫做利心；樂心是還要希望眾生能得到佛果、究竟的樂，這叫做樂心。這樣慈悲的心就是利心與樂心～利樂的心。
「因何昔造業，於今受他害？一切既依業，憑何瞋於彼？」～
為什麼過去要造下瞋恨眾生的惡業，以致現在受他人的傷害？現在遭受傷害，主要即是往昔所造瞋恨眾生的惡業，因此現在我要反省、思考。應反省什麼？現在我遭受的傷害都與往昔所造的業有關，比如這一生中，不管裡裡外外、所有的違緣障礙，不論是親人的傷害、仇人的傷害，或境的傷害，各種各樣的傷害都可能顯現在我們身上。此時，我們就要反省：我當初、從前為什麼要造下這個瞋恨眾生的惡業？今天遭受他人的傷害，並非無緣無故、冤枉的，也不是佛菩薩、上師加持你的，也不是老天爺、天神、山神、龍神嫁禍給你的，都不是！完全是自己往昔的瞋恨心太重。
由於對眾生的這種瞋恨心、生氣，因此你這輩子遭受各種各樣的傷害，就是如此。若你發現這輩子很不幸福、不快樂，或很不健康、各種各樣的家庭不和、事業不順利，走到馬路上，路也特別不平、容易跌倒，各種各樣違緣的障礙，這一切的原因，都要怪自己往昔瞋恨心太重的惡業。相反的，若你這輩子很少這些違緣障礙，通通都是順緣、逆緣很少，幾乎都是很順的，表示往昔你種下的不是瞋恨心的惡業。所以你這輩子幸不幸福、快不快樂、健不健康、工作順不順利？需不需要占卜？要不要算命？不用！看自己這輩子各種方面過得如何，大概就知道自己過去、上輩子做過什麼。
同樣，下輩子將何去何從？看這輩子究竟做些什麼，大概也就知道了。你不用去找上師，或在神明前占卜：我下輩子會投生在哪裡？下輩子會如何？其實這輩子自己都看得到：身、口、意在做什麼？大概占卜的答案就有了，這個是最準的。其實有時占卜很不準的，例如這個幫你占卜的人，今天沒吃飽或沒睡飽，或心情不太好，他幫你占卜會不準的。所以我們占卜就占一次，但好像有點懷疑，再占兩次，有時還要三次、四次，那就不用占了，一定是不準的，亂掉了，是不是這樣？確實如此！
我們生活中，遭到各種各樣的傷害時，我們就會懷疑：懷疑自己的人生、懷疑自己的命運怎麼那麼差？各種各樣的懷疑，然後就是想盡辦法對治這個境。但我們卻很少反省：我現在遭受的這麼多的傷害、這麼多的不順，是不是我往昔造了什麼樣的業？這個業是不是我曾對眾生、對別人起瞋恨心？其實一切就是往昔你對眾生起瞋恨心。既然一切根源於業力，我憑什麼瞋恨作害者？因此現在所遭受各種各樣、一切的傷害，真正的根源就是業力。
譬如今天你嫁得不好、娶得不好，或說你的仇人太多、一切都很不順，此時你一定要冷靜一下、好好的思考：我的人緣怎麼那麼差？我的仇人怎麼那麼多？我的障礙怎麼特別的多？我家老公也特別的糟、娶的老婆也特別的糟，此時你就要想：是老公的原因嗎？是老婆的原因嗎？是其他各種各樣的問題嗎？都不對，這些不是根源。真正的根源是什麼？業力，自己個人的業力，這是最科學的。佛法是講科學的東西，佛法比我們世間的科學還要科學、是講道理的。
既然一切的根源是業力，你憑什麼瞋恨作害者？因此你不可以瞋恨仇敵。今天你嫁了這樣一個老公、娶了這樣的老婆、今天遇到的所有仇敵、一切的違緣障礙，根源不是你現在所遇的對境，是自己個人的業力，所以你憑什麼恨老公、老婆、仇人、違緣障礙？不可以！若你想恨，真正要恨的是自己所造的業力。所有的眾生，比如殺生、偷盜、邪淫等等，身口意所造一切的業力，根源是什麼？貪瞋癡慢疑五毒。眾生的三門造很多惡業，表示他心中有三毒、五毒，根源就是煩惱。
若眾生心中的三毒、五毒都沒有了、煩惱都斷了，或者說很淡，他的身口意怎麼可能不清淨？怎麼可能會造業？不會造業的。因此眾生身口意會不會造業，完全看它有無三毒、五毒來決定。簡單的講，你是在煩惱的逼迫下而造業的。因此眾生之間互相傷害、無法不傷害，原因也是業力之故。眾生之間你傷害我，再換我傷害你，然後你又傷害我、我再傷害你，輪迴的過程不是如此嗎？你傷害我時，我無法阻止，好像我完全沒轍；我傷害你時，你也不能阻止我，你也沒轍，原因是什麼？業力！
你傷害我時，若我能阻止你，這個業就沒有了；我傷害你時，你也能阻止我，表示我們之間業力不足。因此你看每個人，夫妻之間、親仇之間，你會發現，因為對方所以自己很痛苦：嫁給你這樣的老公我很痛苦、娶到你這樣的老婆我很痛苦、認識你這樣的親人、朋友等等，我很痛苦，但我都無法阻止，無法阻止的原因是什麼？因為自己有業力。我們有沒有想過這個問題？會不會這樣反省自己？從來不會。我就是嫁錯、就是認識這樣一個壞人，就是你、不是我！但實際上是這樣嗎？不是這樣，實際上真正的原因是業力。
假如沒有這個業，你是可以阻止的。所謂的阻止是何意？意思就是：你這個壞老公，今天你想娶我，我可以阻止你，讓你娶不到我; 你這個壞老婆想嫁給我，我也可以阻止你、我可以不娶你，因為因緣不具足，你就可以阻止。但若發現這一切都無法阻止，表示你們之間業力很重，唯一的方法就是消業。你不能想他是死鬼、還是什麼鬼？都沒用，你怎麼給他貼標籤也都沒用！要做的就是消業。業消了後，你沒叫他離開你，不管是親人、仇人，他自然而然就遠離了。
一切無法阻止的原因，這就是業的本身、業的自性，業力自然而然就會成熟；善因、惡因，自然而然都會成熟，這叫做業力，你無法阻擋業力。眾生之間的業無法阻擋，這也是眾生本身要面對的，凡是眾生都必須承受這個業果，聽懂嗎？在座每個人，只要未解脫、成佛，只要我們還在輪迴中，只要我們都是眾生，你完全逃避不了業、逃不了這個業果，所以我們才叫做眾生。但過去的佛菩薩、成就者，他就能阻止這個業，他不會被業所束縛，所以不一樣的。
「如是體解已，以慈互善待。故吾當一心，勤行諸福善。」～
如此體悟、了解這個道理後，就應以慈悲心與他人互相對待，意即今後不論對仇人或親人，或一般普通人都不可生起瞋恨心，都不行，應該要生起慈悲的心，應以慈悲心觀待一切眾生。此為何意？亦即我們應時刻保持一種心態：所有眾生能投生到三善道該有多好！這就是利心。此外，所有眾生能得到最究竟的實相、佛的果位該有多好！這個叫樂心。利心與樂心兩者有差別～利心即是希望一切眾生不再受三惡道的苦，能投生到三善道，這叫做利心；樂心是還要希望眾生能得到佛果、究竟的樂，這叫做樂心。這樣慈悲的心就是利心與樂心～利樂的心。
既然你願以慈悲心利樂一切眾生，就應安忍一切的傷害、一心一意做各種利生的福善事業，不論你是否遇到、遭受到各種病痛、違緣障礙以及一切的傷害。實際上，我們所受的傷害、違緣障礙可多了。每個眾生所受的傷害都不同，因為每個人所造的業不同，唯一不變的是什麼？你種下什麼樣的因，一定成熟什麼樣的果，這是不變的。而每個人種的因不同，因此得的果也不一樣，所以眾生所受的苦，輕重都不同。因此我們需要安忍一切的傷害，要有慈悲的心，就是利樂的心，對於利生福善的事業要一心一意、專注的做。
眾生互相的傷害，這一切都不是現在的原因，也不是當下的緣故，基本上都與往昔的業力有關。眾生當下所遭受的傷害與痛苦，也都因為往昔有這樣的業力，這個業力必須要成熟。而業力成熟需靠因緣聚合，如前面所說：若因緣不聚合，你說我想生病，就會生病嗎？不會的；因緣需聚合，業需要成熟，若業不成熟，就不會生病。然而當業一旦成熟，我現在不想生病，我還有很多事，能不能晚點再生病？不行，因為業已成熟，這叫因緣聚合。同理，眾生之間一切的傷害，都是往昔的業力，此往昔的業如何消除？方法是什麼？就是修慈悲心，以慈悲心與他人互相對待。
若你不如此，業根本消不完、消不了。譬如夫妻之間過得很痛苦，感情很不好，最好的方法是什麼？就是慈悲心互相對待，這樣你還是有一點機會，可能感情會變好。否則，你老是看對方的缺點有幾個？他也是看你的缺點有多少？這樣互相指責、互相挑毛病，就像雞蛋裡挑骨頭；雞蛋裡沒有骨頭，卻被你一直挑挑挑，挑到最後骨頭就跑出來了！又有人家說，酥油裡挑這個毛，酥油我們會把它做成四四方方的，這個酥油裡本來也沒有毛，但你一直挑毛病，挑到最後你也能拔出毛來。這是一個比喻，本來沒問題，就被你搞到最後變成有問題。
（待續）
～妙音度母/妙音金剛 分享（3/1）