藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲四. 歸結終生之行持：「總攝竅訣要 應修習五力」～
找不到的心代表是什麼？「空性」、「清淨」，心的性就是空性與清淨。因此，如此尋不到的迷亂的心，它想出來的迷亂之境，實際上就是沒有。每個眾生心裡一切的想法，為什麼是煩惱、眾念、迷亂的心？因為它的源頭沒有。源頭是清淨、是空性，因此眾生的想法，一定要叫做煩惱、眾念、無明。
「也就是將自己的一切資具受用供養給上師三寶等功德最大的福田，並且要對自己所供養的財物沒有一點貪戀執著；」～
我們臨終時（尚未死亡之前），首先將一切財富受用供養給上師三寶，為什麼？因為上師三寶是功德最大的福田。中國人較無這種觀念，藏傳佛教這個觀念就非常的足夠，藏人也都具足這種觀念。因此在藏地，若有大草原的長輩往生時，家人就會把他所擁有的馬、牛、羊整個供養寺院，這是代表他在世時所有的財富。例如種田的民族，他們會有很多家當、金銀珠寶，往生時也都會供養。
往生後，從頗瓦法開始，然後修超度、出殯、火化後，家人就把他們以前穿過的新衣服與所有的家當全供養給寺院。但寺院不可能用這些東西，因此寺院又拿出來拍賣，再賣回去給亡者家屬，然後再把拍賣的錢供養寺院，是這樣的方式。小時候我覺得這樣蠻好玩的！通常是法會㘣滿時，在壇城前，家人會開始講亡者的故事、其一生對家庭的貢獻，及整個家庭感恩父親或母親，也細數他們的家當供養寺院。結束後，寺院只是看一下，出家人也不會用這些東西，所以家屬再買回去，錢就供養，這也是蠻好的，這是我小時候看到的情況。
之後來到台灣與世界各地，就沒有這些東西。台灣有什麼？有幾棟房子、存摺多少錢、有多少保險，然後兒女們做什麼？會說有一棟房子、一塊地、存摺裡100萬、500萬，我們會捐給寺院，會做這種事嗎？肯定不會。父母往生後留下的財富，兒女會做什麼？你們不告訴我，表示你們都不敢說，例如分財產、吵架、罵來罵去、上法院等等，所以很不一樣。人家西藏或貧窮的地方，其實人家也不一定貧窮，也蠻有錢的，人家都是供養給寺院或出家人，兒女們也沒話說，絕對沒人會上法院的。
這裡講的是：我們臨終時（罹患致命疾病時），首先要依靠善種力來修持。善種力主要講的是五力，首先即是將自己所有的財富、資具受用等供養上師、三寶，因他們是功德最大的福田。這些是你死亡之前要做的動作，死亡之後能不能做？沒辦法。為什麼？因為你死了，你無法作主、沒有自主力。所以你想供養上師三寶，需在你未死之前、需要有自主力，因此死之前就要做。現在你們懂了吧！重點是死之前要做，死後是沒有自主力的，不能想說我死後再供養上師三寶，因為死後你完全沒有自主力，確實沒錯。
有時候，有人死不瞑目、不好死，為什麼家屬要不斷跟他溝通、要他放下？不論是放不下家庭，或你知道他放不下的，要跟他說都會幫他處理好。這些情況我也看過，就是快不行了，但因為放不下而不斷氣，頗瓦法也是不能修的。你在旁邊等著他，外氣完全斷了，內氣也要斷了，你才能修頗瓦。外氣斷了，但內氣未斷，頗瓦是不能修的。若外氣斷了，但內氣沒斷，有時會迴光返照，還會多活1、2天也是有的。為什麼會這樣？因為他很執著，執著活著時的自己、兒女或對某些事的執著、放不下。很多有錢人往生時也很不好死，或有很多兒女、很多財富的人，百分之八、九十都是放不下的。
他有學佛嗎？沒有！他罹患致命的疾病，知道怎麼處理嗎？不知道！所以活著時始終執著，死時一樣執著。很多人就是這樣，父母親往生前不願意分錢、房子，什麼都不願意分，但他確實要死了，死了什麼也帶不走，就執著的死去。死去之後，兒女們開始搶奪，像西藏的秃鷹一樣，拉拉扯扯的搶財富，父母不知道嗎？都知道。他會起什麼樣的心？瞋恨心; 他有可能下地獄。因此我們臨終時、死亡之前，做這些處理非常重要。
死之前，你要先把擁有的財富供養上師三寶，這是上等、有修行的人。若你未學佛、沒有修行，沒有那麼清淨的心全供養給上師三寶，最起碼要給兒女們多少，你就全部給完、分完，自己不要捨不得分而讓他們自己分，他們肯定分不好的。總而言之，你不是上供，就是下施，把它處理完就對了。你不要不上供，也不下施，完了！上供肯定不成，下施就成了一塌糊塗。會不會這樣？會！因此這個觀念是：臨終前要處理的，千萬不要想說我死後再來上供下施，不可以！
「並且要對自己所供養的財物沒有一點貪戀執著;」～
不但要在臨終死亡前做處理，最好的處理方式即是供養上師三寶，同時對供養的財富沒有任何一點捨不得、貪戀的執著，這是第一個力。
「第二、要依靠發願力來修持。即觀想在上師三寶前行七支供，並至真至誠地一再祈求與發願：『請上師三寶加持我，讓我在中陰以及未來的生生世世中，都能夠修習兩種菩提心，並加持我能遇到傳授大乘修心教法的上師！』」～
第二是什麼？依靠發願力來修持。如何修持？首先要觀想在上師三寶面前，我要修持七支供。七支供有很多的七支供，大家最熟悉的是「普賢行願品」前面的七支供，從頂禮開始行七支供，要非常真誠、一次一次、一再的祈求與發願。有時你只修一次七支供、祈求與發願一次，但效果不大; 我們要一直重複，有空就祈求、發願。
譬如藏傳佛教很多的修行人，每天都在祈求、每天都在發願。在座各位祈求與發願的機會不大，我認為你們祈求、發願就是來佛堂頂禮、燒個香，或在法會時; 平常的時間，大家就很少發願。但儘量要每天唸個心咒或修個法、本尊，此時都可以祈願。要祈求、發願什麼？「請上師三寶加持我，讓我在中陰以及未來的生生世世中，都能夠修習兩種菩提心。」從一開始，生死、親人、受用、財富我都無法作主，我就選擇能作主的部份：祈求、發願菩提心不要離開我。從現在開始，菩提心都不要離開我，將來我中陰時，菩提心也不要離開我，來世生生世世，菩提心都不要離開我，這是可以祈求、發願的。
你們會不會有疑問？自己、親人、受用、財富都無法作主，這一切都是有相的法、無法作主; 因緣聚合而成的我無法作主，但為什麼兩種菩提心可以作主？原因是自己、親人、受用財富是假的，但在我們內心裡有非常厚重的習氣，這個習氣導致我的幻覺、錯覺，因此有我自己、親人、受用財富，這一切完全是迷境之下而有的，是迷亂的心之前所顯現的迷境，一切都是假的。什麼是有為法、實有法？完全是因緣聚合而來，這樣因緣聚合的源頭是假的，根本沒有。
譬如：因緣聚合的輪迴有沒有？有; 三惡道、三善道，我們的身體、親人、受用財富、仇人有沒有？有。為什麼有這些？完全是迷亂的心其眼前所聚集的東西，它是假的。為什麼我、親人、受用財富是假的？因為迷境是迷亂、迷信的心創造出來的，因此這個迷境是假的、沒有的，原因就是迷亂的心。為什麼一切是假的、空的？因為我們迷亂的心，實際上也是沒有; 別說這世間所有的人，成就者、菩薩、佛也都告訴我們：迷亂的心你也可以去尋，但沒有用，你尋不著。這是什麼意思？心是無法尋、尋不到的，你要找到自己的心是找不到的。對於一個找不到的心，你找什麼？
找不到的心代表是什麼？「空性」、「清淨」，心的性就是空性與清淨。因此，如此尋不到的迷亂的心，它想出來的迷亂之境，實際上就是沒有。每個眾生心裡一切的想法，為什麼是煩惱、眾念、迷亂的心？因為它的源頭沒有。源頭是清淨、是空性，因此眾生的想法，一定要叫做煩惱、眾念、無明。所以，眾生能不能作主說要不要輪迴？沒辦法; 自己的生死、親人、受用財富都無法作主，原因是沒有的東西; 即便你現在、當下有，也只是因緣聚合，當下有的因緣聚合是你自己想出來的，因為習氣、業力成熟了。
我們現在在這裡上課、學佛也是因緣聚合，你自己想出來的；改天你在逛街，也是自己想出來的；你上三善道或下三惡道，這一切都是沒有的東西。生死輪迴、我與我所，這一切的法，在你的心性上是沒有的。因為我們無法認識自心的自性～心的性是多麼的清淨、心的性是佛！你的心尋不到的原因，是因為它是佛、空性、清淨，所以你尋不到它。即如大圓滿的修行人到最後、最高端的修行：證悟、開悟不是尋的，證悟、開悟是心淨下來，把煩惱淨了，才領悟到所謂的空性、佛性，不是用尋的。
然而一般的眾生，他不懂得心如何清淨下來、如何了悟心的性？他認為證悟、開悟、學佛、生活、親人、受用財富都是要尋的，這是錯誤的。因此，這裡的重點是什麼？兩種菩提心（世俗菩提心與勝義菩提心）就是代表心的性，但我們不懂得修持這個。實際上要尋、要修的是這個東西，這才是原原本本我們心的性。譬如我想認識自己的心、我想要開悟、證悟，你不如修持這兩種菩提心，這才是你原來的心，這才是正確的。所以說，要從今日開始到成佛之前，請加持我不離開兩種菩提心，就是這個意思。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）