藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲四. 歸結終生之行持：「總攝竅訣要 應修習五力」～
不管我上三善道或下三惡道，我要發願、祈禱：「我永遠不離、不捨棄兩種菩提心。」我會失去自己、受用、財富，現在所擁有一切實有的法，到時都會離我遠去，因為這一切都是緣生、緣滅；我會投生何處，自己也無法作主。希望唯一的一樣東西不要離開我～兩種菩提心，要如是發願與祈禱。
把一生的修行、實修歸納，或集中行持的方式，就是歸結終生之行持。如何去行持？「總攝竅訣要，應修習五力。」我們一生的實修，總攝有什麼竅訣？應修持五力，用五種力去修持。今天從第五單元發願力開始。
「第五是發願力：在每一次行善之後，都應當發願祈禱：『但願自己從今日起直至成佛之間，都能不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心，」～
我們身、口、意行善時，都應發願祈禱：但願自己從今日起直至成佛之間，都能不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心。眾生投生三善道或三惡道，都是無法自主、沒有自主力，很多事無法不離，因為一切都是無常。不管我失去什麼？離什麼？不管我上三善道或下三惡道，我要發願、祈禱：「我永遠不離、不捨棄兩種菩提心。」我會失去自己、受用、財富，現在所擁有一切實有的法，到時都會離我遠去，因為這一切都是緣生、緣滅；我會投生何處，自己也無法作主。希望唯一的一樣東西不要離開我～兩種菩提心，要如是發願與祈禱。
通常我們發願與祈禱，都是希望一家人幸福、快樂、平安，自己也健康，受用財富能擁有久一點，不要離開我。但這一切都是緣生的東西，因緣具足時，你不想要也不行; 若因緣不具足，你希望緣生也無法緣生。簡單來講，為什麼我們無法自主上三善道，或下三惡道？因為因緣不具足，此時你想做人做不了，因為你的善因、福報不足，所以你做不了人；你想投生天人，因緣福報不具足，你做不了天人；你害怕十八地獄、三惡道，你不願意去，但因緣具足了，你無法阻擋，這就是無自主力。因此我們學佛，我們要發願、祈禱。
要發什麼願？你會發現：輪迴中的一切，完全無法自己作主，一切都是因緣和合，親人、受用、財富，包括你自己、身體，早晚有一天會離去，因此你對世間法有所感悟，原來這麼執著的東西，一旦無常到來、失去時，將帶給我很大的痛苦。原來這一切都是無常，並非永遠，隨時會失去、隨時會無常，而你卻對它發願、祈禱：請不要離開我！這就是比較沒智慧的發願、祈禱。因此我要發願、祈禱什麼？上師、三寶以及菩提心，這是我要發願、祈禱的。
我們一般人拿香、供花、供佛、拜佛，多半祈求的是自己的健康、幸福、快樂等等，這些較無正確觀念、動機的燒香拜佛，有時會靈驗，但可能只是巧合，這是不科學、沒有根據的。你求佛要靈驗，需要因緣具足，此時你不求佛，它也會靈，這就是因果不虛。所以我們要懂得發願、祈禱，要怎麼做？生死輪迴的一切，我無法自主，所以我現在唯一希望、我發願祈禱：「我不離修持世俗菩提心和勝義菩提心。」這個非常重要！一個學佛的人，我們要不斷的去思考：你每天都在上課、學佛，也會唸咒語、修法，平常想的是什麼？是什麼樣的動機與發心在上課、學佛？
我常提醒大家：我們點燈、供花、供果之前，首先要準備什麼？是準備燈？花？水果？都不對！第一要準備的是發心，先準備發心再準備燈、再點燈；先發心再買花、再供花；先發心再買水果、再供果，這樣才是正確的。生死無法作主、一切無法作主離不離開，但是最起碼你可以發願祈禱：世俗菩提心與勝義菩提心能不能不要離開我？這是唯一能作主且有幫助的，這是多麼重要的一件事！身體也不能說：可以不要死嗎？一定會死; 要面對生老病死的苦，能不能不要面對？肯定是要面對。你最愛的、最恨的、所有親人、受用財富，你希望他們不要離開，但一定會離開；親人也會離開，仇人也會離開，沒有永遠的東西，絕對沒有！
但因爲往昔到現在，由於我執、非常嚴重的習氣，這個習氣使得你二取的心隨時生起，你就會很執著，任何事都不願意放，你就是很執著。旁觀者來看，根本沒什麼好執著，你應該要放下，但當事人就是會執著，所以這個執著也不能怪，原因是無始劫以來，他把執著串習得太嚴重了，不容易放下，確實是這樣。因此這裡講到非常重要的世俗菩提心與勝義菩提心，我們一定要發願、祈禱，其他的不發願、不祈禱都沒關係，那些都不重要。
「但願自己在遭遇任何違緣障礙時，都能將這些惡緣轉為修持菩提心的良伴。』」～
我們要發願什麼？祈禱什麼？第一. 不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心; 第二. 自己在遭遇任何違緣障礙時，都能將這些惡緣轉為修持菩提心的良伴。這是何意？首先，今生也好，來世也一樣，當遭遇任何的違緣障礙時，這個障礙其實不一定是違緣障礙。眾生有各種各樣的緣份，違緣障礙會遇到，順緣也會遇到，一切的緣都能轉為修持菩提心的良伴; 只要能讓菩提心增上、進步，基本上它就是良伴。從一個正確的角度來講，只要能讓你修習菩提心，實際上惡緣也不一定不好，惡緣你可以轉為菩提道用。
所以不論所遇的是惡緣或善緣，只要你能修習、練習菩提心，一切的緣都是良緣、良伴。一個學佛、修行的人，對於惡緣，你會不會轉？若你不會轉就很危險；如果你會轉，你修的菩提心會進步。所以我們不能說：這是善緣我需要、我接受，而這些惡緣我不接受，不能這樣。如此的話，你如何修持「惡緣轉為菩提道用」？沒辦法，而基本上你就是不懂、不了解如何將惡緣轉為菩提道用。
「在敬供上師、三寶，供養護法食子之後，都要虔誠地祈禱：『請加持我能夠實現這一切！』」～
首先供養上師、三寶，接下來，若是修護法就供養食子。基本上我們修持一個完整的本尊時，這些都有，此時我們要虔誠的發願、祈禱：「請加持我能實現這一切！」要實現什麼？我今生的實修能夠修成，我發願、祈禱我的願能實現。修護法大法時，你拿著護法杯向護法祈禱什麼？ 肯定跟今天「修心七要」裡的不一樣。下次你們可以改一下，除了中奬發財外，就改成：願我這輩子的修行能修成，能自利自己、他利眾生，我的聞思修能圓滿。這輩子我想修到菩薩也能圓滿; 或我不要作菩薩，這輩子就修到佛，我有這個願望，希望可以加持我。總之要虔誠的祈禱：「請加持我能實現這一切！」
「這五力可以說是總集了所有修心的教法。」～
這五力基本上是總集了所有修心的教法，只要這五力聚足，也是總結了一切修心的竅訣。
「那麼，依照這一教法，在臨終時的訣竅又是怎樣的呢？」～
這個教法是什麼？實修菩提心。菩提心的教法：不論今生的實修或來世的實修，基本上要聚足五力來修心，以這五力來總集所有修心的教法。我們應如何修持？臨終時的訣竅又是如何？臨終時，這個訣竅非常非常的實用。
「大乘死教言 五力重威儀」～
大乘死亡的教言裡，五力的行持方式～實修是最重要的。
「當一位修持此法門的補特伽羅罹患致命的疾病時，首先要依靠善種力來修持，」～
在家居士或修行人罹患致命的疾病時，這是何意？基本上就是確定要死亡了。譬如醫生告訴家人可以準備後事、救不起來了，已經在倒數生命，這就是罹患致命的疾病，死病已很難擺脫了。此時，首先要依靠善種力來修持。善種力：善業種子的力量，就是需依善業之意，善業才有幫助; 除了善業，沒有其他能幫助。所以我們快不行時，看病沒用、吃藥也沒用，所有的方法都沒用，只能面對死亡。以佛教來講，唯一的辦法就是做善事，幫他做一些上供下施、幫他修一些法，這就是善種。「修心七要」裡：依善種力來修持，這是什麼？就是用五力來實修，首先要依靠善種力來修持。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）