藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

我們現在在《澄清寶珠論》裡面講得很清楚、很詳細，大乘跟小乘有沒有關係？有！小乘要不要入大乘？要！這就是理證！你要講理！沒有這個理的話，那你隨便胡說八道，其實這樣是不對的。因為人間佛教、人天乘基本上最後必須要入小乘；小乘最後也必須要入大乘；大乘最後必須要入密乘，這是有程序、有次第性的。人天乘是沒有離開人世間的，他是輪迴的邊，所以你想要離開輪迴的邊，你就必須要入小乘涅槃的邊。從大乘的角度來講，輪迴的邊、涅槃的邊都是不好的，你必須要離開輪迴、涅槃的邊，那你就必須要入大乘。

而大乘所修的是菩薩的道，最後得到無上圓滿菩提果位之後，從 11 地開始才入佛地。所以密是講什麼呢？密是講佛道，大乘是講菩薩道。這些都不是隨便說說的，並不是說我們都是佛教徒，像兄弟姐妹一樣，然後你過你的日子，我過我的日子，你是你，我是我，各自成立一個家，我們都不相干，不是這樣理解的。也不是像你搞你的高科技，我搞我的農產品，不是這樣子，其實實際上它是有階梯性、有次第性 的。

我以前也有聽過很多法師或很多人說：「佛教都是一樣的，小乘也好！大乘也好！怎麼可以講小乘的壞話，小乘也是修得不錯。」，事實上小乘有修得不錯，也有修得很差的；大乘有修得不錯的，也有修得很差的；密乘也有修得很好的，也有修得很差的。像我們道場裡也是一樣，喇嘛也有不錯的喇嘛，也有很差的喇嘛；會長有很好的會長，也有很差的會長；弟子上課很認真的、上課不認真的也都有， 這怎麼說呢？根本就不好說！所以有時候我們真的會亂講，這就是沒有學習思考。

所以這邊就講了，無餘的阿羅漢在他的自相續裡面還沒有斷除非常細微的蘊，所以他還必需要趣入大乘；不入大乘就沒有辦法斷除非常細微的蘊；那無漏的業、意性身、不可思議的投生等等就沒辦法斷除。所以為了斷除細微的蘊，他還必須要趨入大乘，要不然他斷不了！得到這個無餘的阿羅漢之後，他必須要入大乘，而且不但要入大乘，他還要從資糧道、加行道、見道、修道、無學道有次第性的一直修，修到最後他的心識才會斷。心識斷了之後就完全轉為智慧，完全都是智慧。

所以對小乘來說，煩惱是毒，三毒、五毒好比是毒藥，不可以碰的；碰了，你就會中毒，因此要遠離這個三毒、五毒，要跟它保持距離；但到了大乘的時候就不是這樣，大乘的時候，所有 一切萬法都是無實有的看待，所有一切法都是虛幻的，煩惱也不是真實的，所以他不會把煩惱三毒、五毒看成是毒。因此大乘的佛法裡面就有講煩惱轉為菩提、煩惱就是智慧、五毒就是五智，就是這個原因。

所以無餘的阿羅漢入了大乘之後，從資糧道開始修行，然後加行道、見道、修道、無學道，最後他的心識才會斷，心識斷了，煩惱全斷，沒有三毒五毒，煩惱全部斷了之後就轉為菩提！這個時候完全都是智慧。所以說心識斷了，全部是智慧之後，這個時候就是成佛了。所以無餘阿羅漢的時候，他並不是完全是智慧，他還有心與心所，心與心所還沒有斷，所以還必須要入大乘。

所以說無餘的阿羅漢「尚未除細微所斷之理，尚需趣入大乘」，就是說這個阿羅漢還有所知障的意思，因為阿羅漢還沒有除非常細微的所斷之理。那阿羅漢有沒有斷除煩惱障呢？是完全斷除的。阿羅漢煩惱障完全斷除，但所知障還沒有完全斷除，因為還有非常細微要斷除的障沒有斷除。「亦是未圓證修法無我之緣故也」，為什麼阿羅漢還沒有完全斷除所知障呢？因為阿羅漢並沒有圓滿證悟法無我，還沒有圓滿了悟法無我。

「雖有論疏云：此應釋為若斷現行惑即解脫，而不應解釋為阿羅漢等。」～

這裡講到宗喀巴大師他有一個個人的想法 、解釋，他說「此應釋為若斷現行惑即解脫，而不應釋為阿羅漢等。」宗喀巴大師所講的是：如果斷了現行惑立即就可以解脫的話，為什麼不能直接就解脫了呢？他講的這句話就是針對之前米滂仁波切講的「若斷惑即脫，彼無間應得。」他反駁的是這兩句。但米滂仁波切尊者說：我講的並不是現行，我講的是「若斷惑即解脫，彼無間應得。」我是講這兩句。宗喀巴大師這邊講的，應該可以解釋為「若斷現行惑立即就可以解脫」，否則煩惱的種子完全還沒有斷除的意思。

前面所講的「若斷惑即脱，彼無間應得。」是說實際上煩惱斷了並不是真正的解脫。上一次也有講過並不是解脫的原因是什麼，有講目犍連的比喻。所以宗喀巴大師的意思就是說，如果斷惑就可以解脫，那為什麼目犍連不能立刻就解脫呢？宗喀巴大師認為用目犍連這個比喻不合、不應理。所以他說應該解釋為「若斷現行惑即解脫」才對 ，而不應解釋為阿羅漢等等，他認為有一些經裡面是這樣講的，他也有這樣的想法。

「然此亦相合自欲之說法而已，本來敵宗也不許應斷現行即解脫，故此過失應成無關也。」～

但是米滂仁波切認為，宗喀巴大師的意思完全是相合自己的想法，完全是自己的自欲說法而已，並沒有什麼誠意或所講的話是有道理的。沒有任何的教證可以成立這些，完全是自己的想法而已。「本來敵宗也不許」，米滂仁波切的意思就是說，沒有辦法這樣承認的緣故，因為那個敵宗（實相派）也沒有這麼說，實相派也並沒有講斷現行即解脫，他哪有講這個？連實相派都沒有這樣講，所以根本不是在這個問題上，這是有衝突的！所以不要說米滂仁波切，連實相派都不承認。

那實相派講的是什麼呢？實相派所講的是米滂仁波切所講的「若斷惑即脫，彼無間應得。」講的是這個，就是說認為「煩惱斷了就解脫」，所以如果你說斷現行就解脫的話，那這個根本就沒有辦法解釋；這裡也講「本來敵宗也不許，斷現行即解脫，故此過失應成無關也。」，你這個斷現行即解脫和斷煩惱即解脫是完全不相干的，根本就沒有關聯。

（完）

法具度母/法緣天女   分享（2/2）