藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

「並其尚未斷無明習氣地、無漏業、意性身及不可思議投生故，非究竟解脫也。」

無明習氣地是什麼意思呢？主要就是實執所引發的煩惱貪瞋癡慢疑，不是講煩惱障的自性。在這裏所講的就是阿羅漢雖然有了悟無實有，了悟所有一切萬法都是虛幻的，人也是虛幻的，但是他還有貪瞋癡的煩惱，而這個煩惱並不是煩惱障，是所知障。就是說證悟所有一切萬法無實有、所有一切萬法都是虛幻的，阿羅漢雖然有煩惱，但不能說他的煩惱是煩惱障。他的煩惱是所知障，在這裡所講的無明習氣地就是所知障的部分，要安立在所知障的自性上。無餘的阿羅漢因為尚未斷無明習氣地，所以他無漏的業就還沒有斷。

在經律論藏裡是這樣講的～本身還沒有了悟無實有的情況之下，我們所造的善業、不善業，這些所有一切的業叫做有漏的業。而阿羅漢以及聖者菩薩們有沒有了悟無實有呢？他們是有了悟無實有的，所以阿羅漢以及聖者菩薩他們所造的善與不善的業，我們叫做無漏的業，不能講有漏的業。當補特迦羅了悟現證無實有之後，所累積的業都是叫做無漏的業，因為他並不是因為煩惱障所引發的業，所以叫做無漏；如果是因為煩惱障所引發的業，這就叫做有漏的業。所以無漏的業跟有漏的業差別就在這裡。

像我們一般的眾生來講，我們不管所累積的是善業或不善的業，基本上就是離不開煩惱，因為我們沒有斷煩惱障，所以這樣的煩惱障所引發的一切善業或是不善的業，這些都是有漏的業，好比有漏洞的意思。而阿羅漢以及這些聖者菩薩們了悟了所有一切萬法都是無實有、都是虛幻的，所以對一切法不會產生實有的執著，因此他所造的一切善業或惡業都是無漏的。

像我們在座各位也是一樣，我們只要做任何上供下施或是我們自己修行的過程當中，我們都是有漏洞的，比如說我們做上供或下施的時候肯定是不圓滿的，一定有很多的缺點，因此我們得到的功德也是有限的。比如做一次上供或做一次下施，得到的功德就是上供一次、下施一次的功德而已，為什麼不能一直重複無盡的功德呢？是因為煩惱障所引發的功德是有漏的！好比我們的一滴眼淚，如果掉在地上或是石頭上的話，很快就乾了、沒了；但如果是掉在海裡，除非這個海乾了，否則你的這滴眼淚就不會乾！

這個比喻就是說，如果不是因為煩惱障所引發的善業功德，那它就是無漏的、用不盡的功德；如果是有煩惱障所引發的功德，那就是有漏的。所以為什麼這些聖者、菩薩、成就者們特別強調發心是多麼的重要，就是這個道理。比如發菩提心來講，一個叫願菩提心、一個叫行菩提心，願菩提心是心裏有那個願望，這樣的菩提心功德就好比一滴眼淚掉到地上或石頭上；而行菩提心跟願菩提心是完全相差十萬八千里。

為什麼呢？因為行菩提心的功德是永不盡的功德，二十四小時都在累積，而願菩提心的功德好比只有一剎那、一分鐘、一瞬間就沒了，它不會一直累積，不會1 分鍾、2 分鐘、1小 時、24 小時⋯一直累積。所以為什麼這些聖者菩薩、成就者們可以即生成佛、或是他們可以累積三大阿僧祇劫的資糧最後可以成佛？就是因為行菩提心，如果沒有行菩提心，成佛永遠是不可能的。為什麼？因為煩惱障所引發的善業的功德是有漏的，好比把水放在你手上是會漏掉的，不可能永遠拿得住。漏就是會滴、會漏、會掉下去的意思，他沒有辦法永遠不變，因此煩惱障所引發的業叫做有漏的業。

那麼意性身的意思，並不是單方面講一個心，不能這樣理解意性身，為什麼不是這樣？因為本身來講，意性身也有完整的五蘊，但是他的五蘊是非常細微的蘊，非常細微的身。所以有人會講意生身，也叫做等持身，這個意性身、等持身跟我們這個血肉的身體是不一樣的，他不像我們一樣有肉有血，雖然他有完整的五蘊，但他沒有像我們這樣子的肉可以割、可以流血。

再來講不可思議的投生，就是講生死自相或是自相生死都可以。自相生死就是說自己完全有那個生死的相，比如說我們一般人在媽媽的肚子裡面就有生死自相，有生的自相、病的自相、死亡的自相。媽媽懷孕的時候，肚子裡的小孩每週每週都會有生長變化，這就是生的自相，他會有長大的過程；然後在媽媽的肚子裡面小孩也會生病，所以也有病的自相；有時候在媽媽的肚子裡就死掉了，所以也有死的自相，這就叫做生死自相。

那麼這樣的一個生死自相對阿羅漢來講有沒有呢？是沒有的！阿羅漢沒有生死自相。尤其是無餘的阿羅漢，他的生滅就是一剎那一剎那、一瞬間一瞬間的，所以跟我們一般眾生的這個生死自相不太一樣。比如說女人10月懷胎，在10月懷胎裡，胎兒生的自相就有 10 個月了；然後生病的時候，病的自相也會很長；如果死亡，死亡的自相也是非常的長，這並不是一瞬間、一剎那或幾秒鐘、幾分鐘，不是這樣。

所以阿羅漢來講，他有沒有這個生滅呢？他有生滅，但是他的生滅不是我們講的十月懷胎，然後有生的自相、死的自相，這些他都沒有，他是一剎那一剎那、一瞬間一瞬間。所以無餘的阿羅漢有沒有一剎那一剎那的生滅呢？有的！所以無餘的阿羅漢無明的習氣地、無漏的業、意性身及不可思議投生是沒有斷的，他雖然沒有生死的自相，但是一剎那一剎那的生滅是有的，因此這樣的無餘阿羅漢並不是一個真正的、最究竟的解脫。

「彼未斷細蘊相續故，尚需趣入大乘，未除細微所斷之理，亦是未圓證亦未圓修法無我之緣故也。」

無餘的阿羅漢他並沒有斷除很細微的蘊，為了斷除細微的蘊，所以他尚需趣入大乘。你看，我們有時候常常會聽到說：「我們各修各的互不相干」，或者說：「只要佛教都是行善的。」，是不是有人這樣講呢？也會有人說：「藏傳佛教跟我們顯教沒關係，跟大乘的佛法沒關係」，或「大乘的佛法跟我們小乘的佛法沒有關係」等等。他們會這樣認為，就是因為沒有讀書！沒有讀書才會講這些話。

（待續）

法具度母/法緣天女   分享（2/1）